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菩提道次第广论之三

2002-06-21 1709 报道:佛教天地
行。如云·「汝闻慧大时·未尝自赞叹·余少德众生·亦曾高恭敬·自住功德时·取自微恶行。」当无依止意乐者·谓不望名称而行惠施。当无怯弱意乐者·谓施前欢喜·施时心净·施后无悔·闻诸菩萨广大施时·莫自轻蔑恐怖退弱·增长勇悍。当无背弃意乐者·谓于亲怨及诸中庸不随朋党·悲心而施。当无望报意乐者·谓非
  望他报恩则施·观诸众生缺乏安乐·爱火所烧·无除苦力本性苦故。当无希望异熟意乐者·谓不希望后世异熟身财圆满·观一切行悉无坚实·无上菩提有胜利故·非破现前希此诸果·是破唯以三界身财为所欲得。复次当无邪命意乐·谓念行施为国王等知其能施·而起敬事·不应虑贫而不行施。又于乞者无欺诳心·不喜忿恚·心
  行散乱·乞者来作种种邪行应无厌患·虽见乞者欺诈等过·无宣布心·从别别施生别别果·深忍而施不为他动。
  如何行施分二。不以何等加行而施者·谓不速与稽留乃与·令起烦恼然后乃与·令行非法或违世间道理之业而后施与·先誓与此后减少给·或给下劣·数恩而与·一时能与而为渐次少少相给。自为国王夺他妻子而为惠施·逼取父母奴辈等财而与余者·由能损害他人方便而行惠施·自懒惰住教他行施·于来求者呵责嗤笑·旁
  言轻弄粗言恐吓而后给 与·违越佛制学处而施·不能如有资财而施·长时积集然后顿施·是为应断·故当舍离此等加行。又诸菩萨见积集施其施有罪·见随得施其施无罪。谓若积集然后顿施·福并无多·及于集时退却众多求资具者·令生嫌恨后施诸余未求者故。菩萨地中所说此等极为重要·谓见集时生长悭等众多烦恼·护等劬劳障多善行·多于中间发生损失·不能毕竟惠施事故。
  当以何等加行而舍者·谓舒颜平视·含笑先言·随对何田·皆应恭敬。亲手应时·于他无损·耐难行苦而行惠施。此等果者·如谛者品云·「由恭敬施感亲友等而为敬重·由舒手施感得承事·由应时施感一切事应时成办。」又云·「不损他施感得坚固资财·由忍苦施感知心眷属。」俱舍论说·「舒手惠施得广大财。」坚固
  资财者·如俱舍释说·「他于资财不能障难·火等无毁。」又助他施加行者·谓若自有可施财物·见有悭吝·曾未少施·应往其家·欢喜安慰如是告言·我家现有广大资财·我为圆满布施波罗蜜多·希欲乞者·若有求者与汝会过·莫令空返·可取我财惠施彼等·或是将彼引到我所·我行惠施当生随喜·彼财无减即便欢喜·能如
  是行·如是令彼渐种能除悭垢种子·由渐修习自施少财·依下无贪进得中 品·依中无贪进得上品。如是若自亲教·轨范弟子助伴·是悭贪性不能惠施·或虽非悭·然无资财与彼资财·令于三宝树修布施自己不作·由此因缘自所生福弥更弘多·令余一类调伏烦恼·圆满一类善法乐欲·摄受有情成熟有情。如是若自现无资财·应以工巧事业之处集财惠施·或于他所宣正法语·令诸贫者及悭吝者悉乐惠施·或诸
  求者教往俱信富饶之家·躬诣其所随力随能助其惠施。又于施物择胜妙施·及将所备可施财物圆满惠施。
  菩提道次第广论卷十终
    菩提道次第广论卷十一
  第四施何等物分二·一 略示应舍不应舍物·二 广释。  今初
  谓由施此物·能令现前离恶趣因·引生乐受究竟利益·能令断恶或立善处。又于现前虽无安乐·然于究竟能生义利·是则菩萨当施于他。若由施此·现生逼恼后亦无义·或虽现乐于后有害·不应施他。 第二分二·一 广释内物可舍不舍·二 广释外物可舍不舍。  今初
  若知不舍内物道理与此相违知是应舍·故当先说不舍道理。此中分三·初就时门不应舍者·菩萨身等虽已至心先施有情·然乃至未广大悲意乐·不厌乞求肉等难行·纵有求者亦不应舍。集学论云·「由何能令精进厌患·谓由少力而持重物·或由长夜而发精进·或由胜解尚未成熟而行难行。」如施肉等·此虽将身已施有情·
  然于非时·唯应遮止不令现行。若不尔者·能使菩萨厌诸有情·由此失坏菩提心种·故即失坏极大果聚。是故圣虚空库经云·「非时欲行·是名魔业。」入行论云·「悲心未清净·不应舍其身·若能成现后·大利因 应舍。」就所为门不应舍者·若为小事不应舍身·即前论云·「能行正法身·为小不应损·如是能速满·诸有情意乐。若就自分已离悭等布施障碍·而就他分若不舍身·能办众多有情利义大事之时·有求肢等亦不应施。若为令作杀生等事·俱害自他诸恶行故来乞求者·则自不应暂施于他。就求者门不应舍者·若魔众天·或由彼天所使有情·怀恼乱心来求肢
  等·不应舍与·勿令于彼有损害故。若诸疯狂心乱有情来乞求者·亦不应与·此等非是实心来求·唯于众多浮妄言故。非但不施此等无罪·施则成犯。除此等时来求身者·则应施与。此复有二·谓割身支等毕究施与·及为办他如法事故·为作仆等暂施自在。
 第二广释外物舍不舍理分二·一 不舍外物道理·二 惠施外物道理。  今初
  初中有五·一就时门不应舍者。如于出家及诸近住·施午后食。
  二就施境门不应舍者。于持戒者·施残饮食·或与便秽涕唾变吐脓血所杂所染饮食·于诸不食葱蒜肉者·不饮酒者·纵欲饮食·然具律仪不当授彼·施与蒜等及所杂染。虽复先以正言晓喻·令其于施生欢喜心·然于怨家药叉罗叉凶暴所覆·不知报恩·诸忘恩惠来乞求者·与子仆等·病人来求非宜饮食·或虽相宜·然不知量
  而与饮食·若已饱满性极馋嗜·来 求妙食惠施妙食。若诸外道为求过端及非求知经典之义·以财货想而来乞求·舍彼经典·菩萨地中略说如是·广如菩萨地摄决择分应当了知。如云·「若是已写完善经典·有婴儿慧众生来乞·若施与之当知有罪·若为施彼转向余求亦是有罪。若我令他持诸深法及观彼能如实信解·唯以是思而惠施者·是为无罪。若令诸具正信有情·书写相似正法典籍·或外道论·或先已写
  现在手中而施信者·或从他乞而施与者·是名有罪。手中现有已写似典·菩萨应令改拭彼典书佛圣教·自亦应知彼无坚实亦应为他说其非善。若诸纸叶犹未书写·有来乞者·尔时菩萨应问彼言·汝今以此欲何所为·若云转卖以充食用·菩萨若是将此纸叶预书正法·则不应施。若有财者应施价值·若无价值·二俱不施亦无有罪。
  若非预为写正法者·应即施与·令彼随意受用安乐。如是若乞欲书最极下劣典籍·不施无罪。如欲书写极恶典籍·如是欲修中典亦尔·若欲书写最胜经典·不施求者·当知有罪。」
  三就自身门不应舍者。若自了知·于经卷等其义未辨·又于经卷亦无悭垢而将经卷惠施求者。此不应施之理者·谓行如是法施·为成三种随一所须·若不施者·尚有后二殊胜所须·施则无故。初一所须已办讫故·谓我自心都无悭垢·故悭烦恼不须更除·若不施者·见 增众多妙智资粮·施则无之·若不施者·便能修集妙智资粮·利益安乐一切有情·即为爱念此一有情及余一切·若施唯是爱此一故。菩萨地中所须轻重如是宣说。入行论亦云·「为小勿舍大·」故不施此非仅无罪。不施方法者·不应直言此不施汝·要当施设方便善巧·晓喻遣发。方便善巧者·谓诸菩萨先于所有一切资具·以净意乐回向十方诸佛菩萨。譬如□刍于法衣等为作净故·
  舍与亲教轨范师等而守持之。由如是舍·虽复贮蓄众多资具·亦名安住圣种菩萨·增无量福。此于如是一切资具·如佛菩萨所寄护持。见乞者来·若施与彼此诸资具·称正理者应作是念·诸佛菩萨无有少物不施有情·思已而施。若不称理·即当念先作净施法·由已舍故·告言贤首·此是他物不许施汝·软言晓喻·或以纸价二倍三倍施与遣发·令他了知菩萨于此非贪爱故不施于我·定于此经不自在故·不能施我。如是行者是巧慧施。
  四就施物门不应舍者。若自父母·有虫余食·妻子·奴等未正晓喻·虽正晓喻若不信解。若自妻子形容软弱·族姓之人·虽说此等不施为奴。然亦即是物之重者·故堕物数。菩萨地摄决择分说·若是三衣及余长物佛所听许·无悭意乐于修善品极所须者·虽不施与亦无 有罪。如云·「出家菩萨除三衣外·所余长物佛所听许身所受用顺安乐住·若故思择施来求者当知无罪。若顾善品非堕欲贪·虽不施与亦唯无罪。」菩萨别解脱经云·「舍利子·若诸菩萨重来求者·舍与三衣·此非修习少欲。」故出家菩萨施自三衣·即是有犯。
  五就所为门不应舍者·若有来乞毒火刀酒·或为自害或为害他即便施与。若有来乞戏乐等具·能令增长堕恶趣因·是应呵止·反施彼物。若有来求或来学习罩罗置□为害有情·教施彼等。由此显示·凡害众生身命资财·皆不应学彼等教授。若为杀害或陆或水所住众生·来乞水陆即施此等·若为损害此国人民或为害他·来求
  王位而行惠施·若有怨家来求仇隙·施彼雠敌。
  第二应施外物之道理者。若即此身非是大师所遮之时·于彼补特伽罗舍所施物·非不称理·于彼相宜即应施与。又若自身与前相违·于诸经卷有悭吝心·虽未已辨经典之义·应施来求乐胜智者。此复若有二书即应施与·若无二者应与书价·价亦无者应作是念·我行此施·纵于现法而成疑哑·不忍悭贪·如是思已定当惠施。
  若所施物除前所说·又自作王时·终不抑夺余妻子等·令离其主而转惠施·唯持村等可施求者·如是不为堕恶趣因。诸戏 乐具及我等·不损于他众生所居水陆之处·不伤众生无虫饮食应施求者。若有来求毒火刀酒·为自饶益或饶益他·即当施与。若如是行财施之时·来二求者·一贫一富应如何施。先作是念·设二求者来至我所·若堪于二充足满愿·即当俱施满愿充足·若不堪者·则当圆满贫者所愿。由其先作如是念故·若不能满二所欲时·即当满足贫者所愿·应以软语晓喻富者·告曰
  贤首·我此资具于此贫者先已舍讫·切莫思为特不施汝。受菩萨律初发业者·如是学施极为紧要·故特录出·凡无别义者·皆如菩萨地意趣而释。
  第二不能舍时当如何行者。若有求者正来求时·为悭覆者·应作是思·此可施物定当离我·此亦弃我我亦舍此·故应舍此令意喜悦·摄取坚实以为命终·若舍此者·则临终时不贪财物·无所忧悔发生喜乐。如是思已仍不能舍·如勇利经说·「应以三事晓喻求者·谓我现今施力微弱善根未熟·于大乘中是初发业·随不舍心自
  在而转·住于取见我我所执·唯愿善士忍许·不生忧恼。如何能满汝及一切有情意乐·我当如是渐次而为。」此是断余不信过失·非无悭过·集学论说·菩萨悭吝是应呵责·然如是行似能遮免·「由悭不施财法他胜。」摄波罗蜜多论亦云·「若有求者现在前·力极微故不能施·必令求者不退弱·应以软 语慰其意。以后若再来前乞·必定不应令失悔·当除悭吝诸过失·为断爱故应勤修。」
  第三习近对治布施障。障者如摄决择分略说四种·谓未串习·匮乏·耽著·未见大果。其中初者·谓虽现有可施财物·然于求者不乐惠施·能治此者应速了知如此过患·是我于施先未串习·今若不施·则于后世亦不乐施·强思择已而行惠施·不随未习过失而转。第二者·由其财物极鲜阙故不生舍心·能治此者应作是念·我
  于生死流转之时·或由宿业或系属他·于他人所未能饶益。令我具受众多难忍饥渴等苦·设由利他·于现法中发生众苦乃至殒殁·此施于我犹为善哉·非空发遣诸来求者·纵无彼财尚有菜叶可以活命·如是思已·忍匮乏苦而行惠施。第三者贪可施物极为悦意最上胜妙·于来求者不能生起舍与之心·能治此者应速了达耽著过失·我今于苦倒执乐想·由此能生当来众苦·如是知已断除耽著·即将此物而行惠施。第四者未见行施能生正等菩提胜利·观见广大资财胜利而发施心·能治此者当速见其过·总应观察一切诸行·皆念念灭·特观资财速灭速离·一切所施皆当回向广大菩提。若唯顾视财等异熟·则唯能得广大财位·不得解脱。如诸商贾为与价故·一切资财悉无吝惜舍与于他·此唯得利非能得福。四百颂曰·「云于此行施·能生大果利·为 报而行施·如商利应呵。」第二唯意乐布施者。内居闲静由净意乐淳厚净信·分别化现种种广大无量财宝·胜解惠施一切有情·以少功用生无量福·亦名菩萨巧慧布施·是菩萨地说。妙手问经虽说此是无资财者所应修学·非有财者不应修习。无资财时巧慧布施·是为乃至未证增上清净意乐初极喜地·若证此地·则诸资财定无匮乏。如菩萨地云·「如是菩萨现无财宝·巧慧方便而行布施·此说乃至未证增上清净意乐·若诸菩萨已证增上清净意乐·如已获得超诸恶趣·如是生生必当获得无尽财宝。」
  第四此等略义者。正受菩萨律仪已·学习大地布施道理·发愿修学。如前所说布施之理·当先了知现在进修开遮之处而勤学习·特于悭吝身财善根而修对治·励力增广能舍之心·能如是修应自庆喜·心若未能如是薰修应生忧恼。若如是者·则如妙手请问经说·于当来世·少用功力能满布施波罗蜜多。若此一切皆悉舍置·即
  于现法亦当恒为重过所染·于当来世心不趣入·极难趣入诸菩萨行。又如摄波罗蜜多论云·「布施根本菩提心·勿弃如此能施欲·世间具此能施欲·佛说此为施中尊。」此说应当忆念修习菩提心·为诸行所 依·愿证菩提即是一切能舍根本·是为一切能舍之尊·故于此心应励力学·此即总摄妙手问经胜扼要义。第二尸罗波罗蜜多分五·一 尸罗自性。二 趣入修习尸罗方便·三 尸罗差别· 四 修尸罗时应如何行·五 此等摄义。  今初
  从损害他及其根本·令意厌舍·此能断心即是尸罗。由修此心增进圆满·即是尸罗波罗蜜多·非由安立·诸外有情悉离损恼·为满尸罗波罗蜜多。若不尔者·现诸有情未离损恼·过去诸佛尸罗波罗蜜多应未圆满·亦不能导此诸有情·往离损害诸方所故。是故其外一切有情与诸损害随离不离·自相续上有离损他能断之心·修
  此即是受行尸罗。入行论云·「鱼等有何处·驱彼令不杀·由得能断心·说为尸罗度。」戒虽有三·此约律仪尸罗增上·说为断心·此复若具等起增上·断十不善是十能断·若就自性增上·断七不善是七能断·身语业性。入中疏云·「此由不忍诸烦恼故·不生恶故·又由心中息忧悔火·清凉性故是安乐因·为诸善士所习近故·名为尸罗。此以七种能断为相·无贪无镇正见三法为其等起·故具等起尸罗增上说十业道。」 第二趣入修习尸罗方便者。如是发心受学诸行·此即誓办一切有情·令具正觉尸罗妙庄·应修其义。此复自须先生清净戒力·以自未能清净尸罗及有亏损当堕恶趣·况云利他·即自利义莫能办故。故勤利他·当爱尸罗不应缓慢·必须力励守护防范。摄波罗蜜多论云·「若具正觉戒庄严·勤修一切众生利·先当善净自尸罗·发起清净尸罗力。」又云·「毁戒无能办自力·岂有势力而利他·故劝善修利他者·于此缓慢非应理。」如是能令尸罗清净·依赖于诸进止之处·如制行持。又此随逐猛利坚固欲守护心·故当久修·未护过失善护胜利·而令发起欲护之心。初者如前论云·「当见猛利大怖畏·可断虽小亦应断。」谓由过患深生怖畏·虽于小罪励
  力断除。尸罗障品其粗显者·谓十不善所有过患·如前已说当思惟之。其胜利者前亦略说·吉祥勇猛所说者·即前论云·「可爱天物及人财·妙乐妙味天盛事·由戒因生有何奇·当观佛法皆此生。」又由依此·能令相续辗转胜进·与诸菩萨大悲性者共同学处·永断一切恶行种子·得净妙智。余庄严具太老太少·若著戴者成讥笑处·非为端严。尸罗庄饰·老幼中年任谁具足皆生欢喜·故为第一庄严之具。诸余香者·能薰顺风非薰逆风是有方限·戒名称香薰一切方。能除炎热檀等涂香有违出家·能除烦恼炎热涂香。 于出家者随顺无违。虽同具足出家之相·具戒财者胜出余人。即前论云·「尸罗能得殊胜道·与诸悲性平等修·清净胜智以为性·离过第一庄严具。遍薰三界悦意香·涂香不违出家众·行相虽同若具戒·此于人中最起胜。」又虽未说虚赞邪语·未以勤勇功力积集·所须资财任运而得·不以暴业而令怖畏·然诸众生悉皆礼敬·非为亲属·先未利彼·初本无识·然诸众生自然慈爱·足迹之尘亦为天人恭敬顶戴·得者持去供为福田·此诸胜利悉由戒生。即前论云·「未曾出言未力集·能摄所须诸资具·无怖世人悉敬礼·无功未集得自在。非可说为诸亲族·未作利益及除害·先无相识诸众生·皆礼持戒胜士夫。足履吉祥诸尘土·顶戴接受诸天人·稽首礼拜得持供·故具尸罗为胜种。」如是智者善为思惟·功德过失应善守护。即如此论云·「菩萨应护诸尸罗·莫耽自乐而破坏。」又云·「得自在故恒受乐·智赞护戒妙庄严·圆满具足诸学处·极圆无慢依尸罗。」又护尸罗非唯为自怖畏恶趣·及唯希望人天盛事·当为安立一切有情于妙尸罗。即前论云·「若欲安立无边世·一切有情于净戒·为利世故修尸罗·说为尸罗到彼岸。非畏恶
  趣希王位·及愿善趣诸圆满·唯愿善护净尸罗·为利世间而护戒。」 第三戒差别分三·一 律仪戒·二 摄善法戒·三 饶益有情戒。  今初
  菩萨地说·即是七众别解脱戒·故若具足别解脱律仪而住菩萨律仪者。或在家品或出家品·所有真实别解脱律仪·及诸共同能断律仪是律仪戒。若非堪为别解脱律仪之身而具菩萨律仪者·谓共别解脱断除性罪及诸遮罪·随其所应能断律仪·是律仪戒。
  摄善法者·谓缘自相续六度等善·未生令生·已生不失令培增长。饶益有情者·谓缘十一种利有情事·如其所应引发彼等现法后法无罪利义。此等广如戒品释中我已决择·定应于彼数数参阅。
  故别解脱所制诸戒·是诸出家菩萨律仪学处一分·非离菩萨学处别有。三聚戒中律仪戒者·谓于真实别解脱戒或此共戒而正进止·此于菩萨亦为初要·故当学彼。摄决择菩萨地云·「此三种戒·由律仪戒之所摄持令其和合·若能于此精进守护·亦能精进守护余二·若有于此不能守护·亦于余二不能守护。是故若有毁律仪·名毁菩萨一切律仪。」是故若执别解脱律是声闻律·弃舍此律开遮等制·说另学余菩萨学处·是未了知菩萨戒学所有扼要·以曾多次说律仪戒·是后二戒所依根本及依处故。律仪戒中最主要者谓断性 罪·摄诸性罪过患重者·大小乘中皆说断除十种不善·故于彼等善护三业·虽等起心莫令现起。摄波罗蜜多论云·「不应失此十业道·是生善趣解脱路·住此思惟利众生·意乐殊胜定有果。应当善护身语意·总之佛是说为尸罗·此为摄尽尸罗本·故于此等应善修。」月称论师于尸罗波罗蜜时·亦说是断十种不善·十地等经多如是说·故先于此如前所说修静息心·则诸余戒亦易成办。
  第四如何修此等者。谓应具足六种殊胜·及具六种波罗蜜多而正修习。具六波罗蜜多修时·自住尸罗·亦能将他安住尸罗是尸罗施·余如前说。
  第五此等摄义者。诸行所依谓菩提心·不应失坏渐令增长者·是为趣入戒等诸行所有根本·亦是第一遮止损害一切有情·大地以上所持尸罗为所愿境·于初发业诸进止处·当从现在至心修学。特当了知十不善等性遮诸罪·日日多起防护之心·又于自受律仪诸根本罪·尤应励力数起防护。忍波罗蜜多分五·一 忍之自性·二趣入修忍之方便·三 忍之差别·四 修 忍时如何行·五 此等摄义。  今初耐他怨害·安受自身所生众苦·及善安住法思胜解。此等违品亦有三种·初谓镇恚·次谓镇恚及怯弱心·三谓不解无其乐欲。圆满忍辱波罗蜜多者·唯由自心灭除忿等修习圆满·非为观待一切有情悉离暴恶·非能办故·调伏自心即能成办所为事故。入行论云·「恶有情如空·非能尽降伏·唯摧此忿心·如破一切敌。以皮覆此地·岂有尔许皮·唯以鞋底皮·如覆一切地。如是诸外物·我不能尽遮·应遮我自心·何须遮诸余。」
  第二趣入修忍之方便者·虽有多门·且当宣说修忍胜利不忍过患。其中胜利如菩萨地云·「谓诸菩萨·先于其忍见诸胜利·谓能堪忍补特伽罗·于当来世无多怨敌无多乖离·有多喜乐·临终无悔·于身坏后当生善趣天世界中。见胜利已自能堪忍·劝他行忍赞忍功德·见能行忍补特伽罗慰意庆喜。」摄波罗蜜多论云·「若有
  弃舍利他意·佛说忍为胜方便·世间圆满诸善事·由忍救护忿过失。是具力者妙庄严·是难行者最胜力·能息害心野火雨·现后众害由忍除·诸胜丈夫堪忍铠。恶人粗语箭难透·反成赞难微妙华·名称花□极悦意。」又云·「忍为巧处成色身·功德端严相好饰。」谓有情邪行不退利他·从能摧坏众多善根忿恚怨敌而为救护·下劣为害亦能堪忍·是极悦意庄严之具。诸难行者破烦恼逼恼 最胜之力·能灭害心大火之水·诸暴恶人以邪行箭不能透铠·微妙色身具金色相·夺诸众生眼观意思·是能造此黠慧巧师·以如此等众多胜利而为赞叹。入行论云·「若励摧忿勃·此现后安乐。」若能恒常修习堪忍不失欢喜·故于现法一切时中常得安乐·于当来世破诸恶趣生妙善趣·毕竟能与决定胜乐·故于现后悉皆安乐·此等胜利皆由忍生·于
  此因果关系乃至未得坚固猛利定解之时·当勤修学。
  镇恚过患中·不现见之过患者·入行论云·「千劫所施集·供养善逝等·此一切善行·一恚能摧坏。」此是如其圣勇所说录于入行·曼殊室利游戏经说·摧坏百劫所积众善。入中论亦说·「由起刹那忿恚意乐·能摧百劫修习施戒波罗蜜多所集诸善。」须镇何境者·或说菩萨或说总境·前者与入中论所说符合·如云·「由镇
  诸佛子·百劫施戒善·刹那能摧坏。」生恚之身者·入中论释说·「菩萨生镇且坏善根·况非菩萨而镇菩萨。」境为菩萨随知不知·见可镇相随实不实·悉如前说能坏善根。总其能坏善根·非是定须镇恚菩萨·集学论云·「圣说一切有教中亦云·诸□刍·见此□刍以以一切支礼发爪塔·发净心否。如是·大德。诸□刍·随此覆
  地下过八万四千逾缮那乃至金轮·尽其中间所有沙数·则此□刍应受千 倍尔许转轮王位。」乃至「具寿邬波离来世尊所·恭敬合掌安住一面·白世尊言·世尊说此□刍善根如是广大·世尊·如此善根何能微薄销灭永尽。邬波离·若于同梵行所而为疮患·为疮患已我则不见有如是福·邬波离·此大善根由彼微薄销灭永尽。邬波离·故于枯树且不应起损害之心·况于有识之身。」坏善根义·有诸智者作如是说·摧坏先善速疾感果之功能·令果久远·先当出生镇等之果·非后遇缘不自生果·以世间道皆不能断所断之种·定不能断烦恼种故。然此理不定·如诸异生·以四对治力·净治不善所获清净·虽非断种·然后遇缘其异熟果定不生故。又已感异熟善不善业·虽非断种·然后遇缘亦定不生异熟果故。又加行道得顶忍时·未断邪见及恶趣因不善种子·然遇缘时亦定不起邪见及恶趣故。又如前引「诸业于生死堕重·」随先熟一善不善业·暂遮余业成熟之位·仅以此义不能立为坏善不善·故于此中清辩论师如前所说·以四种力净治不善·及由邪见损害之心摧坏善根·俱如败种·虽遇助缘而不发芽·后虽遇缘亦不能生果。又如前说·虽以四力净所造罪而得清净·而与发生上道迟缓无相违义·故有一类·虽坏布施护戒之果圆满身财·然不 能坏修习能舍及能断心作用等流·后仍易起施戒善根。又有一类·虽坏施戒作用等流同类相续·然未能坏发生圆满身资财等。又有一类如前所说·若不镇恚授记菩萨·一劫所能圆满道证·由起镇心自相续中已有之道·虽不弃舍·然一劫中进道迟缓。总之如净不善·非须尽净一切作用·故坏善根亦非坏尽一切作用·此极重要。唯应依止佛陀圣教·及依教之正理而善思择·故当善阅经教而善思择。如是能引极非可爱粗猛异熟·及能灭除余业所引最极可爱无量异熟·是为非现见之过患。
  现法过患者·意不调柔心不静寂。又诸喜乐·先有失坏后不可得·睡不安眠·心失坚固平等而住·若镇恚重·虽先恩养忘恩反杀·诸亲眷属厌患弃舍·虽以施摄亦不安住等。入行论云·「若持镇箭心·意不受寂静·喜乐不可得·无眠不坚住。有以财供事·恩给而依止·彼反于镇恚·恩主行弑害。由镇亲友厌·施摄亦不依·
  总之有镇恚·全无安乐住。」本生论亦云·「忿火能坏妙容色·虽饰庄严亦无美·纵卧安乐诸卧具·忿箭刺心而受苦。忘失成办自利益·由忿烧恼趣恶途·失坏名称及义利·犹如黑月失吉祥。虽诸亲友极爱乐·忿堕非理险恶处·心于利害失观慧·多作乖违心愚迷。由忿串习诸恶业·百年受苦于恶趣·如极损他来复 雠·怨敌何有过于此。此忿为内怨·我如是知已·士夫谁能忍·令此张势力。」此等过患皆从忿起乃至未得决定了解应当修习。如入行论云·「无如镇之恶·无如忍难行·故应种种理·殷重修堪忍。」由见胜利过患为先·应以多门勤修堪忍。初句之理由·如入中论释云·「如大海水·非以秤量能定其量·其异熟限亦不能定。故能如是引非爱果·及能害善·除不忍外更无余恶最为强盛。」若仅生最大非爱异熟而不坏善根·则非如此最大恶故。然能双具引大异熟及坏善根所有恶行·除镇而外余尚众多·谓诽谤因果所有邪见·及谤正法·并于菩萨尊长等所起大轻蔑·生我慢等·如集学论应当了知。
 第三忍差别分三·一  耐怨害忍·二 安受苦忍·三 思择法忍。初耐怨害忍分二·一 破除不忍怨所作害·二 破除不喜怨家富盛喜其衰败。初中分二·一破除不忍障乐作苦·二 破除不忍障利等三作毁等三。初中分二·一 显示理不应镇·二 显示理应悲愍。初中分三·一 观察境·二 有境·三 所依镇非应理。   今初
  初中有四。一观察有无自在不应镇者。应当观察·于能怨害应镇之因相为何。如是观已·觉彼于自欲作损害·意乐为先·次起方便遮我安乐·或于身心作非爱苦。为彼于我能有 自在不作损害·强作损害而镇恚耶·抑无自在由他所使而作损害故镇恚耶。若如初者镇不应理·他于损害无自在故。谓由宿习烦恼种子境界现前·非理作意·因缘和合起损害心·纵不故思·此诸因缘亦能生故。若彼因缘有所缺少·则故思令生·亦定不生故。如是由诸因缘起损害欲·由此复起损害加行·由此加行生他苦故。此补特伽罗无少主宰·以他亦随烦恼自在·如烦恼奴而随转故。若他
  自己全无自在·为余所使作损害者·极不应镇。譬如有人·为魔所使随魔自在·于来解救饶益自者·反作损害行捶打等。彼必念云·此为魔使·自无主宰故如是行·不少镇此·仍勤励力令离魔恼。如是菩萨见诸怨家作损害时·应如是思·此为烦恼魔使无主·故如是行·不少镇此补特伽罗·须更发心为欲令其离烦恼故·我应勤修诸菩萨行。如四百论云·「虽忿由魔使·医师不镇怪·能仁见烦恼·非具惑众生。」月称论师亦云·「此非有情过·此是烦恼咎·智者善观已·不镇诸有情。」入行论中虽说多理·然唯于此易生定解·对治镇恚最为有力。菩萨地说修唯法想·堪忍怨害与此义同·故于此上乃至定解当勤修习。若诸有情能有主宰皆应无苦·以此诸
  苦非所愿故·有自在故。又有情若为猛利烦恼激动·尚于最极爱惜自身而作损害·或跳悬岩·或以棘刺及刀剑等·而自伤害·或 断食等·况于他人能不损哉·应如是思灭除镇恚。入行论云·「一切皆他使·他主自无主·知尔不应镇·一切如化事。」又云·「故见怨或亲·为作非理时·谓此因缘生·思已当乐住。若由自喜成·皆不愿苦故·则一切有情·皆应无有苦。」又云·「若时随惑转·自爱尚自杀·尔时于他身·何能不为损。」
  第二观是客现及是自性皆不应镇者。损他之过不出二事·谓是否有情之自性·若是自性镇不应理·如不应镇火烧热性。若是客现亦不应镇·如虚空中有烟等现·不以烟过而镇虚空·应如是思灭除镇恚。入行论云·「若于他恼害·是愚夫自性·镇彼则非理·如镇烧性火。若过是客来·有情性仁贤·若尔镇非理·如镇烟蔽。」
  第三观其直间由何作损皆不应镇者。若镇直接发生损害能作害者·应如镇恚补特伽罗镇刀杖等。若镇间接令生损害能作害者·如刀杖等为人所使·其人复为镇恚所使而作损害·应憎其镇。如云·「杖等亲为害·若镇能使者·此亦为镇使·定应憎其镇。」故不镇杖·亦不应憎能使之人·若镇能使·理则亦应镇其镇恚。不如是
  执·即是自心趣非理道·故应定解一切道理悉皆平等·令意不镇补特伽罗·如不镇杖·此未分别杖与能使有无怨心者·由 前所说破自在理应当了知。 第四观能发动作害之因不应镇者·受由怨害所生苦时·若是无因不平等因则不生苦·要由随顺众因乃生·此因是宿不善业故。由自业力发动能害令无自主·故自所招不应憎他·作是念已应怪自致·于一切种破除镇恚·如那落迦所有狱卒·是由自己恶业所起为自作害。如云·「我昔于有情·曾作如是害·故害有情者·我理受
  此损。」又云·「愚夫不愿苦·爱著众苦因·由自罪自害·岂应憎于他。譬如诸狱卒·及诸剑叶林·由自业所起·为当憎于谁。由我业发动·于我作损害·此作地狱因·岂非我害他。」霞婆瓦云·「若云非我所致·实是显自全无法气。」
  观察有境不应镇者。若于怨害发生镇恚·是因于苦不能忍者诚为相违·以不能忍现在微苦·极力引生恶趣无量大苦因故·故应自念我极愚疑而自羞耻·励防莫镇。如云·「于现在微苦·我且不能忍·何不破镇恚·地狱众苦因。」其怨所生苦·是我宿世恶业之果·由受此故尽宿恶业。若能堪忍不造新恶·增长多福·他似不顾
  自法退衰·为净我罪而行怨害·故于怨害应视其恩。如本生论云·「若有不思自法衰·为净我恶而行损·我若于此不堪忍·忘 恩何有过于此。」入中论云·「许为尽昔造·诸不善业果·害他忿招若·如反下其种。」如为医重病当忍针炙等方便·为灭大苦而忍小苦·最为应理。
  观察所依不应镇者。一观能害因及有过无过·如云·「他器与我身·为应于谁镇·如人形大疮·痛苦不耐触·爱盲我执此·损此而镇谁。」又云·「有由愚行害·有因愚而镇·其中谁无过·谁是有过者。」二观自所受者·若诸声闻唯行自利·不忍而镇且不应理。何况我从初发心时·誓为利乐一切有情·修利他行·摄受一切
  有情。修利他行摄受ぶ邪跻酰ⅰ鮁如是思惟发堪忍心·博朵瓦云·「佛圣教者谓不作恶·略有怨害不修堪忍·即便骂为·此从根本破坏圣教·由此即是自舍律仪。圣教根本由此破坏·虽总圣教非我等有·自失律仪是灭自者。」又云·「如翻鞍牛缚尾而跳鞍反击腿·若缓秋落始得安乐·若于怨害而不缓息·为其对敌反渐不安。」 第二理应悲愍者。谓当至心作是思惟·一切有情无始生死·无未为我作父母等亲属友善·又是无常命速分离·常为三苦之所苦恼·为烦恼魔之所狂魅·灭坏自己现后利义·我当哀愍·何可镇恚及报怨害。 破除不忍障利等三作毁等三分二·一  破除不忍障誉等三·二 破除不忍作毁等三·初中分三·一 思惟誉等无功德之理·二 思惟有过失之理·三 故于破此应当欢喜。  今初
  若他赞我称我称誉·全无现法延寿无病等·及无后世获福德等二种利益。故彼失坏若不喜者则无屋用·沙屋倾塌愚童涕哭与我今者等无有异·应自呵责而不贪著。如云·「赞称及承事·非福非长寿·非力非无病·非令身安乐·我若识自利·彼利自者何。」又云·「若沙屋倾塌·儿童极痛哭·如是失赞誉·我心如愚童。」第
  二赞誉等者·于诸非义令心散乱·坏灭厌离·令嫉有德·退失善事·如是思已则于彼等令心厌离。如云·「赞等令我散·彼坏厌离心·嫉□诸有德·破坏圆满事。」第三如是令我退失誉称及利敬者·是于恶趣救护于我·斩除贪缚遮趣苦门·如佛加被·如是思已·应由至心灭镇生喜。如云·「故若有现前·坏我誉等者·彼岂非于我·救护堕恶趣。我为求解脱·无须利敬缚·若有解我缚·我何反镇彼。我欲趣众苦·如佛所加被·闭门而不放·我何反镇彼。」
  第二破除不忍作毁等三者。心非有体非他能害·若直害身间损于心·毁等于身亦不能损·既于身心二俱无损故应欢喜·如是思已断除忧悒·忧悒若灭·镇不生故。亦如论云· 「意非有形故·谁亦不能坏·由耽著于身·故身为苦损。毁訾及粗语·并其恶名称·于身若无害·心汝何故镇。」霞惹瓦云·「若于康垄巴·内邬苏巴·照巴三人·任说何语与向土石·全无差别·故得安乐·后时诸人耳根薄弱·故无安乐。」若对馨敦说某作是言·答曰·「暗中诃骂国王·汝犯离间应当忏悔。」有谓慧金刚瑜伽师云·「人说我等为伏后者。」答云·「人不于人作言说事·又于何事。」次云·「速断离间。」若作是念·由毁訾等则余补特伽罗于我不喜故不欢喜·若余不·于我有损可为实尔·然此于自全无所损·故应断除不欢喜心。如云·「余不喜方位于我·此于现后世·俱不损于我·何故我不乐。」若作是念·虽他不喜无损于我·然由依此·即能障碍从他人所获得利养·故于毁訾毁谤传恶名者而发憎愤·所得利养须置现世·镇他之恶随逐而行·故无利养速疾死没·与以邪命长时存活·前者为胜。设获利养长时存活·然于死亡终无免脱终须有死·至临终时·先经百年受用安乐·与唯一年受用安乐·二者相等·唯为念境。尔时苦乐无差别故·譬如梦中受乐百年与唯须臾领受安乐·二睡醒时·乐与不乐全无差别。如是思惟·若于利敬能破贪著·则于毁訾扬恶名等不生忧悒·以不求于他显我殊胜·虽不显扬喜无退故。亦如论云·「能障利养故·若我不喜此·我利置 此世·诸恶则坚住。我宁今死殁·不邪命长活·我纵能久住·终是死苦性。梦受百年乐·若至于醒时·与受须臾乐·若至于醒时。醒已此二者·其乐皆不还·寿长短二者·临终唯如是。设多得利养·长时受安乐·亦如被盗劫·裸体空手行。」
  第二破除不喜怨敌富乐·喜其衰损者。本为利乐诸有情故发菩提心·今于有情自获安乐反起镇恚。又去惟愿一切有情皆当成佛·今见彼等略有下劣利养恭敬·反生忧恼极为相违。故应于他几大富乐·断除嫉□至心欢喜。若不尔者·则菩提心利乐有情唯假名故。如云·「为乐诸有情·而发菩提心·有情自获乐·何故反镇彼。
  云令诸有情·成佛三界供·见下劣利敬·何故起忧恼。若汝所应养·当由汝供给·亲友得自活·不喜岂反镇。不愿众生乐·岂愿得菩提·故若憎他富·岂有菩提心。若他从施获·或利在施家·此俱非汝有·施不施何关。」怨家衰败而生欢喜·及暴恶心愿其失败·仅由此心于怨无损·唯令自苦。设能损他·然亦俱害·思此过患·当一切种而正灭除。如云·「设怨有不喜·汝有何可乐·仅由汝希愿·岂为损他因。纵由汝愿成·他苦汝何喜·若为满我心·损失岂过此。彼烦恼渔夫·利钩之所执·我于地狱镬·定受狱卒煎。」如是若于障碍我乐及我亲乐为作非乐·并于怨家所有盛事·一向视为不 可乐相·由此生忧·忧增发镇。若能破其一向不喜·则止其忧·由忧息故·镇则不生。故应以前所显正理·于此破其一向不喜·由从多门灭除镇恚·以其过失最重大故。能灭教授亦即上说佛子正理·要与烦恼而兴驳难·向内摧坏第一仇敌镇恚之理。是故若能以观察慧善为思择·以多正理而正破除·则能遮止多类镇恚·由众多门发生堪忍·能得坚固微妙习气·以是由其无垢正理·于正教义获定解故。有舍观慧思择修者·即舍此等菩萨一切广大妙行·当知即是自他暇身受取心要无上障碍·犹如毒蛇应当远离。 注·菩萨饶益有情戒略有十一相:(一)·谓诸菩萨于诸有情能引义利彼彼事业·与作 助伴·于诸有情随所生起疾病等苦·瞻侍病等·亦作助伴。(二)·又诸菩萨·依世出 世种种义利·能为有情说诸法要·先方便说先如理说·后令获得彼彼义利。(三)·又 诸菩萨于先有恩诸有情所·善守知恩随其所应现前酬报。(四)·又诸菩萨·于堕种种 师子虎狼鬼魅王贼水火等畏诸有情类·皆能救护·令离如是诸怖畏处。(五)·又诸菩萨 ·于诸丧失财宝亲属诸有情类·善为开解令离愁忧。(六)·又诸菩萨·于有匮乏资生
   众具诸有情类·施与一切资生众具。(七)·又诸菩萨·随顺道理·正与依止·如法御 众。(八)·又诸菩萨·随顺世间事务言说·呼召去来·谈论庆慰·随时往赴·从他 受取饮食等事。以要言之·远离一切能引无义违意现行·于所余事心皆随转。(九)· 又诸菩萨若隐若露·显示所有真实功德·令诸有情欢喜进学。(十)·又诸菩萨于有过 者·内怀亲昵利益安乐增上意乐·调伏诃责治罚驱摈·为欲令其出不善处·安置善 处。(十一)·又诸菩萨以神通力·方便示现那落迦等诸趣等相·令诸有情厌离不 善·方便引令入佛圣教·欢喜信乐生希有心·勤修正行。
   菩提道次第广论卷十一终
    菩提道次第广论卷十二
  第二引发安受苦忍分三·一 必须安受苦之理·二 引发此之方便·三 处门广 释。  今初  
  如入行论云·「乐因唯少许·苦因极每繁多。」我等恒有众苦随逐·故以苦为道不可不知·若不尔者·如集学论说·或生镇恚或于修道而生怯弱·即能障碍修善行故。此复有苦是由他起·亦有诸苦·无论于道若修不修由宿业起。又有一类如下所说·由修善行始得发起·若不修善则不发生。如是若由宿业及现前缘增上力故决
  定起者·此等暂时无能遮止·起已必须安然忍受。若不能忍则反于此原有苦上·由自分别更生心苦极难堪忍。若能安忍虽根本苦未能即退·然不缘此更生内心忧虑等苦。若于此上更持余苦助道方便·则苦极微而能堪忍·是故引发安受苦忍极为切要。
 第二引发方便分二·一 有苦生时破除专一执为不喜·二 显示其苦理应忍受。   今初
  若已生苦有可治者·是则其意无须不喜·若不可治纵不欢喜亦无利益·非但无益且有过患。若太娇爱·虽于微苦亦极难忍·若不娇爱·其苦虽大亦能忍故。如云·「若有可治者· 有何可不喜·若已无可治·不喜有何益。」又云·「寒热及风雨·病缚捶打等·我不应太娇·若娇苦反增。」
 第二显示苦理应忍受分三·一 思惟苦之功德·二 思惟能忍众苦难行之功德· 三 从微渐修无难之理。今初功德有五·谓若无苦·则于苦事不希出离·故有驱意解脱功德。由苦逼迫坏诸高慢·故有除遣傲慢功德。若受猛利大苦受时·则知其苦从不善生·不爱其果·须止其因·故有羞耻作恶功德。由苦逼恼希求安乐·若求安乐须修善因·故有欢喜修善功德。由比我心度余有情·知皆是苦·于诸漂流生死海者·能发悲愍。以上诸德
  及此所例诸余功德·自应先知数数修心·谓此诸苦是所愿处。如云·「无苦无出离·故心应坚忍。」又云·「又苦诸功德·谓以厌除慢·悲愍生死者·羞恶而喜善。」 第二思惟能忍众苦难行之德分二·一 思解脱等诸大胜利·二 思能遮止无量大 苦所有胜利。  今初
  我昔流转生死之时·为求微劣无义欲故·虽知有苦尚能轻蔑非一大苦·作感当来无 量苦因·忍受非一无义大苦。况我今者·为求引发自他无量利益安乐·尚应故知忍受过前百千俱胝倍数大苦·而修善行·况轻于彼·应数思惟令心坚固·入行论云·「为欲曾千返·受烧等地狱·然于自他利·我悉未能办。现无尔许苦·能成诸大利·为除众生苦·于苦唯应喜。」思惟往昔于自他利俱无所成·尚能忍受尔许难行·今为引发极大利义·于诸微苦何故不忍。故虽有苦·然有此利·我实善得·如是思惟令心高起。又由恶友之所诳惑·尚能趣向无义恶途·忍诸苦行·谓跳三尖矛及炙五火等。又为世间微劣事故·能强忍受务农·徇利战兢等事·非一大苦·如是思已当于苦行而发无畏。
  思能遮止无量大苦所有胜利者·如有一人是应杀犯·若截手指能免杀罪发大欢喜·如是若由人间小苦·总能脱离无边生死·别能永断那洛迦等恶趣众苦·极为善哉。若能善思现前久远二苦差别·则于难行能生心力全无所畏。如云·「若截杀人手·能脱岂非善·若以人间苦·离狱岂非善。」
  从微渐修无所难者。如云·「若习不易成·此事定非有·故修忍小苦·大苦亦能忍。」若被忍甲受苦意乐·杂诸小苦渐次修习·则忍苦力渐能增广。集学论亦云·「此中若修小苦 为先·则于大苦及极大苦而能串习。譬如一切有情由串习力·于诸上妄起乐想·如是若于一切苦上·安住乐想而渐串习·则亦能住安乐之想。」又生此想·复如猛利请问经云·「应当舍离·如树棉心。」华严亦云·「童女·汝为摧伏一切烦恼故·应当发起难行之心。」谓须心力最极坚稳·非心微薄之所能成·故若先发坚强志力·则诸大苦亦成助伴·譬如勇士入阵战时见自出血·以此反能助其勇志。若先未闻如是之法·虽闻云我不能行此自轻蔑者·则苦虽微亦能成彼退道之缘·譬如怯夫·虽见他血亦自惊倒。如云·「有若见自血·反增其坚勇·有虽见他血·亦惊慌闷绝·此由心坚固·怯弱之所致。」
  处门广释者。若须安忍所生苦者·为当忍受由何生苦。此分八处·依止处者·所谓衣服饮食坐具卧具病缘医药供身什物·是能增长梵行之依·此等诸物若得粗鲜·他不恭敬·稽留乃与·不应忧郁·当忍由此所生众苦。世法处者·衰毁讥苦·坏法坏·尽法尽·老法老·病法病·死法死·如是九种是为世法·依此一切或依一分
  所生众苦·应善思择而忍受之。威仪处者·行住坐卧是四威仪·第一第三书夜恒时·从诸障法净修其心·由此生苦悉当忍受·终不非时胁著床座草敷叶敷。摄法处者·供事三宝·供事尊长谘受诸法·既谘受已为他广说·大音 赞诵·独处空闲无倒思惟·修习瑜伽作意所摄若止若观·为七摄法·于此劬劳所生众苦悉当忍受。乞活处者·剃须发等誓受毁形·受持裁染坏色之衣·从其一切世间游涉兢摄住故别行余法·舍务农等从他所得而存济故·依他存活·不应受用集所获故·尽寿从他求衣服等·断秽行故·尽寿遮止人间诸欲·舍离歌舞笑戏等故·及离与诸亲友同龄欢娱等故·尽寿遮止人间嬉戏·为七乞活·由依此等所生众苦应当忍受。勤劬处者·勤修善品·劬劳因缘所生众苦悉当忍受。利有情处者·谓十一事·从此生苦皆应忍受。现所作处者·谓出家者·便有营为衣钵等业·诸在家者·则有无罪营农经商仕王等业·从此生苦悉当忍受。如是八处所生众苦·随何苦起·皆应别别精进不废正趣菩提·已正趣入不令成其退转障碍·令意全无不喜而转。
  第三引发思胜解忍中胜解之境·略有八种。一净信境者谓三宝功德·二现证境者谓无我真实·三希乐境者谓诸佛菩萨广大神力·此复有三·谓神通力·六波罗蜜多力及俱生力·四五取舍境者·谓诸妙行诸恶行因及此所招爱非爱果·此分为二·六七所修境者·谓大菩提是应得义及菩萨学一切诸道·是能得彼所有方便·此亦分
  二·八闻思随行境者·谓所 知境·卓垄巴师说为无常等·然力种性品说十二分教等正法·为第八种或应如是。胜解之理者·谓如实知此诸境已·无所达逆数数思惟。安受众苦及思择法俱分八类者·如菩萨地所说而录·特于思法此说极广。
  修此等时如何行者。谓随修一能堪忍时·皆令具足六种殊胜·具足六种波罗蜜多·唯除令他安立于忍·是忍施外余如前说。
  第五此等摄义者。谓应随念发菩提心·为行依止而修行者·是欲安立一切有情于漏尽忍所有根本·故须令此渐次增广·大地诸忍作所愿境而勤修习。诸初发业所应学忍善了知已·如理修学。如于所说有所违越·应当精勤而令还出·若修此时舍而不修·恒为非一大罪所染·于余生中亦极难修·最为殊胜诸菩萨行。若能视为胜
  道扼要·诸能行者现前修行·未能行者亦能于上净修意乐·则如妙手问经所说·以少功力及微小苦·而能圆满波罗蜜多。
  学习精进波罗蜜多分五·一 精进自性·二 趣入修习精进方便·三 精进差别· 四 正修行时应如何修·五 此等摄义。  今初缘善所缘勇悍为相·入行论云·「进谓勇于善。」菩萨地说为摄善法及利有情·其心勇悍无有颠倒·及此所起三门动业。
  第二趣入修习精进方便者。谓应多思精进胜利不进过患·此若串习精进起故。其胜利者·劝发增上意乐会云·「能除诸苦及冥暗·是能永断恶趣本·诸佛所赞圣精进·此是恒常应依止。此世所有诸工巧·及出世间诸巧业·若发精进非难得·智者谁厌精进力。若有趣佛菩提者·彼见昏睡诸过失·常发精进而安住·我为策彼而
  说此。」庄严经论亦云·「资粮善中进第一·谓依此故彼后得·精进现得胜乐住·及世出世诸成就。精进能得三有财·精进能得善清净·精进度越萨迦耶·精进得佛妙菩提。」又云·「具进受用无能胜·具进烦恼不能胜·具进厌患不能胜·具进少得不能胜。」菩萨地亦云·「唯有精进是能修证菩萨善法最胜之因·余则不尔·故
  诸如来称赞精进·能证无上正等菩提。」摄波罗蜜多论云·「若具无厌大精进·不得不证皆非有。」又云·「非人皆喜饶利彼·能得一切三摩地·画夜诸时不空度·功德资粮无劣少·获得诸义过人法·如青莲华极增长。」过患者·海慧请问经云·「有懈怠者·菩提遥远最极遥远·诸懈怠者无有布施乃至无慧·诸懈怠者无利他行
  。」念 住经亦云·「谁有诸烦恼·独本谓懈怠·若有一懈怠·此无一切法。」若无精进随懈怠转·一切白法悉当亏损·退失一切现时毕竟士夫义利· 精进差别分二·一 正明差别·二 发生精进之方便。初中有三·一 擐甲精进 ·二 摄善法精进·三 饶益有情精进。  今初
  菩萨地说·「谓诸菩萨于发精进加行之前·其心勇悍·先应如是擐意乐甲。若为除一有情苦故·以千大劫等一画夜·集为百千俱胝倍数三无数劫·唯住有情那洛迦中乃能成佛。我亦勇悍为正等觉非不进趣·发精进已终不懈废·况时较短其苦极微·如是名为擐甲精进。若有菩萨于此精进·少发胜解少生净信亦名坚固·尚能长
  养为求无上大菩提故·发起无量精进之因。何况成就如是精进·于求菩提饶益有情·无有少分难行事业·可生怯劣难作之心。」若能修习如是意乐·定能醒觉大乘种性所有堪能·故应修习。摄波罗蜜多论云·「设等生死前后际·成为极长大画夜·集此为年成长劫·以尽大海水滴量。发一最胜菩提心·须以此相渐集余·一一资粮
  悲无厌·无诸懈废修菩提。自心莫思流转苦·而擐无量稳固甲·住戒悲性诸勇识·是为最初所应取。」此亦是说擐甲精进。又如无尽慧经所说·「设 从无始生死以来·现在以前为一画夜·三十画夜而为一月·于十二月计为一年·经十万年始发一次菩提之心见一次佛·如是等一□伽沙数·始能知一有情心行。以如是理·须知一切有情心行·亦无怯弱而擐誓甲·为无尽甲。」是为无上擐甲精进。总之若能引发少分如此意乐·速能圆满无边资粮·净无量障而成最胜不退转因·如于长劫能生喜
  乐·如是亦能速当成佛。若于无边妙行及于极长时等·全无勇悍·唯乐短时速当成佛·反于成佛极为遥远·以能障碍诸菩萨众发最殊胜大志力故。为何义故·如是擐甲发勤精进·其中有二·摄善法精进者·谓为正引发六种波罗蜜多故·修彼加行。饶益有情精进者·谓于十一事·如其所应而发精进。注·饶益有情精进十一事同饶益有情戒。
  第二发生精进之方便者。如前所说·二种资粮一切白法·由依此故生住增长·故修精进极为重要。此亦唯见寂天菩萨论说·易解便修最圆满故·当说此宗。
  此中分四·一 舍离障碍精进违缘·二 修积顺缘护助资粮·三 依上二缘发 勤精进·四 由此身心堪能之理。初中分二·一 明所治品·二 修断彼方便。今初
  不入道者略有二类·一虽见能修而不趣入·二怯弱不入·谓我岂能如是修习。虽尚有 余能不能修未尝思择而不趣者·然此是说求解脱者·彼非此说。初中有二·一推延懈怠·谓念后时有暇能修·二虽非如是·然于庸常诸下劣事·贪著覆蔽。如入行论行·「说其所治品·懈怠·耽恶事·自轻而退屈。」能生懈怠之因者·谓诸懒惰味著微乐·爱睡眠乐·不厌生死。如云·「懒惰受乐味·爱习近睡眠·不厌生死苦·当生诸懈怠。」有释前二句文·谓明如何生起之相。
  修断彼方便分三·初破除推延懈怠者·略有三种·谓已得之身速当坏灭·命终之后堕诸恶趣·如此人身极难再得。由修此三能除执为有暇懈怠·引发恒觉无暇之心·此三于前下士之时·已广宣说。二破除贪著恶劣事业者·应观正法·是能出生现后无边喜乐之因·无义狂谈掉等散乱·是能失坏现前大利·引发当来无义众苦无
  依之处·修习对治而正灭除。如云·「弃妙善正法·无边欢喜因·汝何故反喜·苦因散掉等。」三破除退屈或自轻者·如是破除推延耽恶事已·虽于正法能起勇悍·然非以此便为喜足·应于大乘精勤修学·故应除遣于彼怯弱·谓念如我何能修证。此中分三·于所应得破除退屈·于能得方便破除退屈·于所安住修道处所破除怯弱 所得佛者。谓是永尽一切过失·毕竟圆满一切功德·我修一德断一过失且极艰难·故我岂能获如是果。若实发起如此退怯·已舍发心过患极重·设未实起·亦应从初灭不令起。破除道理者·应作是念策举其心·佛薄伽梵定量士夫·是谛语者是实语者·不虚妄语不颠倒语·彼尚记说蚊虻等类能证菩提·何况我今生在人中身报贤善·有智慧力观择取舍。我若能精进不废·何故不能证得菩提。如云·「不应自退怯·谓不证菩提·如来谛语者·作此谛实说。所有蚊虻蜂·如是诸虫蛆·彼发精进力·证无上菩提。况我生人中·能知利非利·不舍菩提行·何不证菩提。」又于往昔过去诸佛及现在佛并未来佛·此等亦非先已成佛次修诸道·初唯如我·由渐
  升进而得成佛及当成佛。由如是思破除怯弱。宝云经云·「菩萨应念所有如来应正等觉·谓诸已现等觉·今现等觉·当现等觉·此等皆以如是方便·如是修道如是精进·已现等觉·今现等觉·当现等觉。」乃至说云·「此诸如来亦非皆是成如来已而现等觉·故我亦当于其无上正等菩提而现等觉·我亦应发共同一切有情精进·普缘一切有情精进·如是如是策励寻求。」无边功德赞云·「虽诸已得善逝位·亦曾堕诸极下处·佛堕险时不自轻·不应自轻壮亦怯。」生此怯弱是由善知诸佛功德无有边际·果随因行·故修 道时·须无量门引发功德·及无量门灭除过失。次观自身而生怯弱·若谓诸佛无量功德于修行时·仅由专恳修学一分微少功德即能成就·于道生此颠倒了解·则于现在全无所怯。然此非是贤善之相·是于修道之理未获定解·或虽少有散涣了解·然皆未曾亲切修持·总觉容易障覆所致。若至实行虽略显示道之首尾粗概次第满分之体·生恐惧云·「若须如是谁复能修而舍弃故。霞惹瓦亦云·「未曾实行诸菩萨行·如看射箭总觉甚易全无怯弱·现在之法无完善者·故不致到怯弱自轻之地·若善圆满恐必多起怯惧自轻。」此言极实。
  于能得方便破除怯退者。谓念成佛须舍手足等·我不能尔·如此之苦应须堪忍。即不修行自任运住·流转生死·亦曾多受斫裂刺烧此等大苦·不可说数·然亦未能成办自利。为求菩提难行之苦·较其前苦尚无一分·然能成办自他大利。如云·「若谓舍手等·是我所怖畏·是未察轻重·愚故自恐怖。无量俱胝劫·曾多受割·刺烧及解裂·然未证菩提。我今修菩提·此苦有分齐·为除腹内病·如受割身苦。诸医以小苦·能治令病愈·故为除众苦·小苦应堪忍。」又舍身者初怖畏时·非可即舍·先于布施渐次学习·至于自身全无贪著·大悲心力开发之时·若有大利方可施舍·故正舍时全无难行。如云·「如此治疗法·胜医且不用·以柔和 仪轨·治无量大病。导师先令行·惠施蔬菜等·习此故而后·自肉渐能施。若时于自身·觉如诸菜叶·尔时舍肉等·于此有何难。」是故有说波罗蜜乘·须舍身命故生逼恼是难作道。今此教典善为破除·谓于发生难行想时不须即舍·如与菜等极易舍时·方可舍故。
  于所安住修道处所破除怯弱者。谓念成佛须于生死受无量生·尔时生死众苦逼恼·故我不能修如是行。应如是思·菩萨由其已断诸恶以因遮故·必不能生苦受之果·坚固通达·生死如幼悉无自性·故心无苦·若其身心安乐增盛·虽处生死无厌患义。如云·「断恶故无苦·善巧故无忧·谓由邪分别·罪恶害身心·福令身安乐·智故心亦安·利他处生死·悲者何所厌。」又云·「故遍除疲厌·骑菩提心马·从乐而趣乐·有智谁退屈。」如是虽延无量时劫不应怯弱·唯时长久非厌因故·谓苦极重虽时短促亦生厌离·无苦安乐时虽久远无所厌故。宝□论云·「重苦虽时短·难忍况久远·无苦而安乐·无边时何害。此中身无苦·意苦从何有·唯悲世间苦·由此而久住。故谓佛久远·智者无退屈·为尽过集德·恒勤修资粮。」又念成佛必须圆满无边次粮·此极难作故我不能·亦莫怯退。若为利益无边有情·求证诸佛无边功德而为发起·住无量劫·欣乐修集无边资粮而受律仪·则于一切·若睡未睡心散不散·乃至有此律仪之时·福恒增长量等虚空·故无边资粮非难圆满。即前论
云·「如一切诸方·地水火风空·无边如是说·有情亦无边。菩萨普悲愍·此无边有情·欲度诸苦厄·安立于佛位。如是坚住者·从正受戒已·随其眠不眠·及放逸而住。如有情无边·恒集无边福·无边福非难·证无边德佛。若住无量时·为无量有情·求无量菩提·而修无量善。菩提虽无量·以此四无量·资粮非久远·如何不得证。」是故若由最极猛利大慈大悲·及菩提心冲动动其意·为利有情·愿于短时速成佛者·极为希有。然若未近此之方隅·仅由见于极长时劫·须正修学无边诸行及多难行·便作是念谁能如是·故妄说云·求速近道·此于愿心间接损害·正损行心·令大乘种渐趣劣弱·故于成佛反极遥远。以与龙猛无著决择如来密意·最极增长菩提心力所有道理极相违故。
  如是若仅怯弱而住·全无所益·反渐怯劣·故应善知诸能修证菩提方便·策举其心·则办诸利如在掌内。如本生论云·「怯弱无益悦匮乏·是故不应徒忧恼·若依能办利聪□·虽极难事亦易脱。故莫恐怖莫忧恼·如其方便办所作·智者威坚而策举·办一切利如在掌。」圣者无著数数说为·「当具二事·一虽善了知于广大法
  学习道理·应无怯弱·二于下劣功德不应喜足。」然现在人·若生少分相似功德·或生少分真实功德·便觉已进极大道位·计唯修此便为满足。若为智者知道扼要·依于教理善为开晓·谓此虽是一分功德·然唯以此全无所至。果能了解意必怯退·是故能于一分功德不执为足·更求上胜·及知须学无边学处而无怯弱·极为稀少。第二积集顺缘护助资粮分四·一 发胜解力·二 发坚固力·三 发欢喜力·四暂止息力。  今初诸论中说·欲为进依·此中胜解即是欲乐。须发此者·如云·「我从昔至今·于法离胜解·感如此因乏·故谁弃法解·佛说一切善·根本为胜解。」胜解如何而起者·如云·「又此之根本·恒修异熟果。」此说修习从黑白业·生爱非爱诸果道理。诸论又说信为欲依·以从二种深忍之信·能引取舍二种欲故。此是思惟诸总业果·及特思惟诸菩萨行所有胜利·及越诸行所有过患诸因果等。如是胜解大乘入大乘门·即是誓除自他一切过失·誓引自他一一功德。然一一过及其习气究竟清净·一一功德毕竟圆满·必须经历多劫修习·不见我有净除过失引发功德一分精进·我实徒耗有暇之身·如是思惟自行策发。如云·「我应除自他·无量诸过失·然尽一一过·须经诸劫海。未见我有此·断过精进分·堕无量苦处·我心何不裂。我应勤引发·自他众功德·然修一一德·须历经劫海。我终未能起·修此德一分·我将难得身·空弃实奇哉。」
  坚固力者。谓于何事发起精进·即于彼事究竟不退。此初不应率尔而行·当善观察·见其能办次乃进趣·若不能者则莫趣入·与其既行中间废舍·莫若最初不趣为胜。其因相者·以于中间弃舍誓愿·若成串习·由此等流·则余生中亦弃所受学处等故。于现法中增长众恶·于余生中增长苦果。又因先思作此事故·未修余善·
  退舍先作其果下劣·即此一亦未究竟·故其所作终无圆满。总之誓作何事·其事未成亦障余事·由其等流·令其誓愿所受律仪·亦不坚固。如云·「先应观加行·拟作不应作·未作为第一·作后不应退。余生赤成习·当增诸恶苦·障余及果劣·戴亦未能办。」是故愿令誓愿究竟·应修三慢·如云「于业惑功能·三事应我慢。」其业慢者·谓自修道全不赖他为作助伴·唯应自修。如云·「谓我应自为·此即事业慢。」亲友书亦云·「解况唯依于自修·非他于此能助伴。」此是念其我当自修·不希望他·与慢相似·假名为慢。功能慢者·谓诸众生随烦恼转·尚不能办自己利义·况能利他·念我能引自他利义而勤修行。如云·「此世随惑转·无能引自利·众生非如我·故我应修此。」又此诸人于下劣业且勤不舍·我今此业能引妙果何故不为·作是思已而正修习。如云·「余尚勤劣业·我如何闲住。」然修此二·非轻蔑他而自□慢·谓应观为可悲愍相·无慢杂糅。如云·「非以慢修此·自无慢为胜。」由念我能余则不能·与慢相似假名为慢。烦恼慢者·谓一切种轻毁烦恼·我当胜此·终不使此有胜于我·为欲摧伏诸所治品·令心勇悍令心坚稳。如云·「我当胜一切·不使谁胜我·佛狮子儿·应住此我慢。」若不如是而退弱者·障品虽小亦能为害。如云·「若遇死毒蛇·鸟亦如鹏鸟·若我太软弱·小罪亦为损·怯劣弃功用·岂能脱匮乏。」霞惹瓦云·「弃法之乐·较往昔乐全无过上·于现法中若弃正法·应思当来所受诸苦无有边际。若自不能勤加功用·烦恼亦必不觉悲愍·对治不说汝不能修·我自圆满·诸佛菩萨亦不能救。」若能生起如前我慢·障品虽大不能为障·是故应须发起慢心。如云·「若起慢功用·障大亦难胜·故心应坚固·摧伏诸罪恶。」若不尔者·修行之人为罪所胜·犹愿战胜三界烦恼·实为智者所耻之处。如云·「我为罪所胜·胜三界可笑。」此由轻毁诸烦恼故·欲为摧伏·故假名为烦恼我慢。诸作释者虽有异说·然觉此说与论相符。如是应断希望于他·当擐誓甲愿我自作·此复觉其非余所能·唯我始能自负其任。如是见已·正修之时令心坚固·唯应向外摧伏烦恼·不令烦恼向内摧伏·更思中途弃舍誓愿所有过失。善思择已·随所作事·一切誓愿悉愿究竟·乃至未获坚稳以来净修其心。
  发欢喜力者。如是由其猛利欲乐胜解之力·精进未生能令生起。又令已生不退之因·谓由成就坚固之力或我慢力。最初入时欢喜而入·已趣入时·于其事业不欲断绝无饱意乐者·即欢喜力·故应引发。应发何等无饱之理·如云·「此于所作业·如欲游戏乐·应著其事业·喜此业无饱。」谓应励力发起喜心·如同小儿游戏之业·无饱足心。又如乐果无所饱满·其因之业亦应无饱·如诸俗人于安乐果能不能得·尚有犹预且策励转·况行此业决定能生安乐之果。如云·「成乐否无定·尚为乐作业·若业定感乐·不修云何乐。」又以此理亦不应饱足·如云·「诸欲如刀蜜·尚且无饱足·况福感乐果·寂静何故饱。」如锋刀蜜虽亦略有甜味可尝·但若舐之必能割舌·可爱欲尘虽与现前少分安乐·然生现后极大痛苦·其受用者尚无饱足。况诸资粮能与无罪现前久远无边安乐·何应饱足。如是思已·应当发生无饱意乐·故为圆满所修善业·乃至未生如日中时·日炽诸象趣向可意莲池之心·应善修习。如云·「为圆满业故·如日中炽象·遇池而入池·亦应趣其业。」暂止息力者。发勤精进身心疲劳须暂止息·若不尔者则极厌离·能障后时发精进故。休息无间仍发精进·前事究竟不应以此便为喜足·应于上胜更发精进。如云·「若时力衰乏·为后故暂舍·为趣后后故·善竟即应舍。」此后所说极为重要·若以前德而为喜足·则能障碍修证众多胜功德故。此又显示发精进规·谓应俱断·太为炽然·功用过猛及太散缓·当恒相续如瀑流水。吉祥敬母云·「修殊胜德时·尊会无急缓·故尊诸胜德·前后无差别。」博朵瓦亦云·「如席摩主巴之逐盗者无益·应如绛巴之逐盗者·初先预备·次乃至未及盗处而追·如是缓追·又须耐久。譬若全不停息·速猛而进·走至极乏·坐不能起·等同未进。」菩提道次第广论卷十二终
    菩提道次第广论卷十三
  如是了知精进三种违缘·修习对治。其未生修持·能令生起之顺缘·谓胜解力·若已生者能令不退之因·谓坚固力·修彼业时不欲断绝者·谓欢喜力·更以息舍力勤发精进。若于此理已得善巧·则于精进当发欣乐之力·兹当宣释。
  第三发勤精进断所断时·如云·「如与惯战敌·斗剑于阵前·当避烦恼剑·返击烦恼敌。」如惯战智者与诸怨敌斗剑等时·不应专谋害他·当善二事·谓须善避他来击刺·及返害他。行者亦尔·与烦恼斗时·一须善防避烦恼来伤自心·二须依止对治更进害他。若不尔者·虽以对治灭除一分烦恼作用·然余烦恼·则又劫夺一
  分善法·或令心中起一大罪·损利平均·则诸善行极难生故。喻如欲修法者·觉以先知为要·唯于了解执为坚实极力寻求。此以多闻虽能除遣无知之愚·若不防慎诸余烦恼·即于尔时染多恶行·致身心极不调顺。又如念云·调伏身心要于多闻·若专重其修不防愚敌·不闻不学正法·即自所受律仪进止之处·亦极愚蒙·则亦恒为众罪侵害。又如临阵手剑失落·恐初他杀·无间拾取。如是与烦恼斗时·若失明记取舍进止所缘行相忆念之剑·恐堕恶趣·亦须无间依止正念。如云·「临阵剑失落·畏怖速拾取·如是落念剑·畏地狱速取。」龙猛菩萨亦说此念极为重要·如云·「大王佛善说·念身为共道·故应勤守念·失念坏诸法。」又所念境先以慧别·次乃念取·以念无择境力故。慧须分别何法者·谓总诸经中所说一切应进止之处·尤以自所受律仪中应取应舍。若能于彼住念正知·其所修法乃能圆满·若唯于住心所缘修念正知·全无所益。又如阵中·先必励力令剑不失·设有所失无间急取·是因实畏所杀·非仅空言故。诸修道者·先恐失落明记取舍所有正念·设有所失无间能修者·亦因心中实畏忘失念时·为罪染著堕恶趣果·非虚言故。能生此心·尤以修习业果为要·吾等若未知此为甚深教授·则为断绝道中精髓·聪□所爱功德之本。若尔何须于微小罪见大怖畏·无间灭除不令相续耶。答譬如毒箭略伤于身·以此不久毒遍全身·故当速割。如是恶行略伤心时·若舍不顾速遍全心·实非微小速能广大·故于最初须灭令不生·设已生起无间应断。如云「如毒依于血·速能遍全身·如是罪得便·亦能遍全心。」若乐欲胜烦恼阵者·云何依止念正知耶。如云·「如执满钵油·执剑住其后·溢则畏其杀·禁者如是励。」谓应如是策励广如迦●延那因缘·应当了知。如是策励之时·总诸恶行·特见睡等懈怠之因现在前者·应不忍受迎面遏止。如云·「如蛇入怀中·故应急起立·如是睡懈生·皆应速遏止。」非但断除·应于犯罪心生不喜·谓我往昔如是转故·乃至现在漂流生死·尤以正受菩萨律仪·而反安住学处障品极可诃责·及愿今后于如是罪定不令生·防护当来·于彼二心应多修习。如云·「一一罪生时·应当自诃责·必不令更生·恒思如是行。」应励修学能相续生有力正念最深之因·谓与善师善友共住及应依止多闻等因。如云·「于此等时中·谓当串习念·此因能遇师·或行应理事。」总须多闻善辨菩萨学处取舍·次于所知法义·一切威仪·恒依正念发勤精进·故于所精进处要无错误。
  第四身心由此堪能之理。谓自在之力·如不放逸品说·「必须善学菩萨学处·及受已不学过患极重·当视烦恼犹如仇敌·于诸难行莫觉为担·应发心力视为庄严。」于未修业前先修此等·破除身心于诸善事无堪能性·一切怯弱·学菩萨行令成轻利。如云·「定于修业前·令一切有力·忆不放逸论·令自成轻利。」如是励力
  能发何等精进耶·谓如树棉·去来飘动随风而转·自内身心于善勇悍·随勇悍转·此后精进能善成办。由生精进乃能成办一切资粮。如云·「如树棉去来·随风飘动转·如是勇悍转·由是事皆成。」又诸难行唯应策励不应弃舍·如吉祥敬母云·「不修难行业·不获难得位·故佛不自顾·令精进增长。」第四正修此时应如何行。随发何精进·皆当具足六种殊胜及六波罗蜜多·精进施者·谓自住精进而安立他·余如前说。
  第五此等摄义。应当随念·发菩提心为诸行依而勤修习·则于精进为欲安立诸有情故·策发修学渐令增长。次于大地所发精进修为愿境·于初发业所行精进随力勤学·尤应断除精进不共所治诸怯弱等。又于所得菩提及为一切有情与乐拔苦·经极长时·集无边资粮行无量难行·先当勇悍擐精进誓甲·妙手问经说·「若略发此
  广大意乐·即已积集广大资粮。」故当勤学。若不学者·不能增长种性堪能·恒为众多恶行染著·于余生中亦极难学诸菩萨行。如是知已·虽尚未能如实修学·然心亦应趣向彼品·随力随能发勤精进·如妙手问经说·则于余生少以功力无诸苦难·速能圆满精进波罗密多。
   学习静虑波罗蜜多分五·一 静虑自性·二 修彼方便·三 静虑差别·四 正修彼时应如何行·五 此等摄义。  今初住所缘境心不散乱善心一境性·如菩萨地云·「谓诸菩萨于菩萨藏闻思为先·所有妙善世出世间心一境性·心正安住或奢摩他品·或□钵舍那品·或双运道俱通二品·当知即是菩萨静虑自性。」入行论云·「既发精进已·意当住等持。」第二修彼方便。谓当思维·修习静虑所有胜利及不修过患·奢摩他时兹当广说。第三静虑差别。如前所引就自性分二·谓世出世。就品有三·就作业分·谓身心现法乐住静虑·引发功德静虑·饶益有情静虑。初谓住定即能引生身心轻安所有静虑·二谓诸静虑能引神通解脱遍处及胜处等·共诸声闻所有功德·三谓有静虑能引十一种饶益有情事。
  第四正修彼时应如何行。随修何善三摩地·皆当具足六种殊胜·六波罗蜜多·自住静虑亦安立他·是静虑施余如前说。第五此等摄义。随念发心为诸行依而正修习·则于无漏静虑·为欲安立一切有情策励修学。此坚固增长已·以地上诸静虑作所愿境·虽未能生圆满静虑·亦应时时精进不舍·随力学习心一境性诸三摩地。若不尔者·恒违学处罪所染著·于余生中亦极难学菩萨等持所有学处。若能学者·即于现法亦少散乱心·所修善行势力强盛·当来亦如妙手问经说·身心喜乐静虑波罗蜜多极易圆满。于奢摩他时当广解释·故此不说。
  学习般若波罗蜜多分五一 慧之自性·二 生慧方便·三 慧之差别·四 正修慧时应如何行·五 此等摄义。  今初慧谓于所观事能拣择法·此处是说通达五明处等慧。如菩萨地云·「谓能悟入一切所知·及已悟入一切所知拣择诸法·普缘一切五明处转·一内明二因明三医方明四声明五工巧明·当知即是菩萨慧之自性。」能悟入慧者是未得地前慧·已悟入玫者是得地慧。
  第二生慧方便。谓当思惟生慧功德及未生之过失·其有无通达如实无我性慧之功德过失·□钵舍那时慈当广说。今当略说所余德失·先说功德·此中慧是现后一切功德根本者·如龙猛菩萨云·「慧为见不见·一切功德本·为辨此二故·应当摄受慧。明是求法义·及大解脱本·故应先敬持·大般若佛母。」慧如施等五度之眼
  者·如摄颂云·「若时为慧所摄持·尔时获眼得此名·如画事毕若无眼·未画眼来不得值。」于余功德皆须慧者·譬如妙金所作庄严虽已殊妙·若更嵌饰帝青等宝·尤为可意。如是从施乃至静虑·五种金庄严具·若以拣择理非理慧钿宝嵌饰·更为希有。由此能令施等五法成清净故·犹如意识·能于眼等五根之境·分别德失而为进止。如吉祥勇云·「此施等福德·若有妙慧力·如诸金庄严·嵌宝尤光显。慧于彼彼义·增广功德力·如根于自境·由意显其力。」如是信等根中以慧为主·若有慧主·则善了知施信等德·悭等过失。次乃善巧尽诸烦恼·增长功德所有方便。如云·「信等根中慧为主·如余根中须意识·有此为主知德失·亦能善巧断烦恼。」又诸菩萨将自身肉施诸求者·如从药树而取·无慢怯等分别变异·亦因智慧现证真实。又由慧故·能观生死涅盘所有衰损·为利他故·个学尸罗能令戒净。由慧通达忍与不忍功德过失·令心调伏则邪行众苦·无能夺转。由慧善知为应精进事·即勤修彼道极升进。又住真实静虑所有最胜喜乐·亦是由慧依止正理之所引发。故净施等五法以慧为依·如云·「菩萨开慧眼·虽施自身肉·如从药树取·无别无高下。」又云·「慧见三有狱·胜解度世间·持戒非自利·何况为三有。」又云·「慧者有忍德·怨敌莫能害·如调伏象王·堪多业差别·唯勤堕苦边·有慧成大利。」又云·「诸已趣歧途·集过重罪染·恶人岂能成·静虑妙喜乐。」又二功德似有相违·由是慧故能令无违。譬如菩萨作转轮王·王四大洲·然能不随欲尘迁转·是由是足慧臣之力。如是虽生猛利慈心·见诸有情极可悦意·然无少分贪欲和杂染·见有情苦·虽生恒常猛利难忍大悲·然无懈怠忧恼蔽覆不乐善行。又虽具足欢喜无量·心于所缘全无散动。又虽具足大平等舍·然于众生所有义利刹那不舍·此皆由慧成·以慧力故·灭除此等力均之障。如云·「菩萨具王位·根境如天物·性不变非理·是慧臣德力。慈心纯利他·然无贪薰染·悲不忍他苦·不忧懈低劣。虽喜无散动·舍不弃利他·诸德所治品·由慧灭故妙。」又如赞应赞云·「不弃舍法性·亦随顺世俗。」谓诸相缚所执之事·虽微尘许亦不可得·于此法性获大定解而不弃舍·然与世俗内外因缘各别生果·所获定解无违随顺。又诸余人认为极相违事·然具慧者皆能随顺令无所违。如前论云·「若开若遮止·佛语或有定·或是不决定·然皆不相违。」谓大小乘及经咒中·见有众多开遮不同·若以一人双修二事·寻求无边经论密意时·诸愚无慧虽觉相违·然诸智者实见无违·亦是慧之所作。如是无慧觉为相违·及有慧者见不相违事虽  有无边·然二谛建立及经论中互相开遮众多不同·以慧分辨意趣无违·即是智慧无上功德。一切功德皆从慧生者·如云·「世间圆满从慧生·如母育子有何奇·善逝十力超胜力·一切无等最胜事·及余一切功德聚·皆依如是慧因生。世间艺术及胜藏·所有如眼诸经典·救护觉慧及咒等·种种建立法差别。众多异门解脱门·彼彼利益世间相·大力佛子显示·此等皆从慧力生。」无慧过患中·施等无慧如无眼目·摄颂云·「俱胝瘦他无导盲·路且无知岂入隹陛五度无慧如无眼·无导非能证菩提。」是故施等不能清净·亦复不能获得正见·如云·「无慧求果报·施体不能净·利他为胜施·余唯为增财。」又云·「无破□慧光·不能成净戒·多由无慧故·尸罗成浊染。」又云·「慧倒心混乱·不信住忍德·不乐观善恶·如无德王名。」又云·「智者所称赞·无余最细深·欲未障直道·无慧不能往。」又云·「心不勤修慧·其见不能净。」王名称者·谓如无德之王·名称一扬后仍退失·乃至未发大慧光明·愚疑黑□终不可灭·慧发即灭。故于发慧应随力能精勤修习。如云·「由发大慧光明力·犹如出现大日光·众生身中黑□覆·悉皆除遣唯余名。」又云·「故应尽自一切力·于如是慧勤修习。」愚疑之因·谓近恶友·懈怠懒惰极重睡眠·不乐观择·不解方广·未知谓知·起增上慢·上品邪见·或生怯弱·念我不能·不乐亲近诸有智者。如云·「懈怠懒惰近恶友·随睡眠转不观择·不信能仁最胜智·邪慢所覆而轻问。心劣自眈以为因·不信亲近有智士·并其邪妄分别毒·及诸邪见为疑因。」故又云·「恭q承事可亲师·为引慧故求多闻。」谓应亲近智者·随自力能而求多闻·若不尔者·闻所成慧思所成慧皆不得生·是则不知修何法故。若有多闻·由思所闻法义·能生思慧·从此能生广大修慧。如吉祥勇云·「寡闻生盲不知修·彼无多闻何所思·故应精勤求多闻·因此思修生广慧。」慈尊亦云·「三轮诸分别·是名所知障·悭等诸分别·是为烦恼障。除慧无余因·能断此二障·闻为胜慧本·故闻为第一。」集学论云·「应忍求多闻·次当住林薮·精勤修等引。」自释中云·「不能忍者·则由厌患·不能堪耐·退失闻等。」无多闻者·则不能知静虑方便·净惑方便·故应无厌而求多闻。」那罗延问经云·「善男子·若具多闻能生智慧·若有智慧能灭烦恼·若无烦恼魔不得便。」是故圣道最胜命根谓择法慧。慧无上因·谓于无垢经论勤求多闻·以诸教理善为成立。
  然诸欲修法者·尚不能知闻为必须者·是由于修时不能定解·必须观慧思择而修·反颠倒解·不须多闻过失所致·故自爱者·应弃此过犹如恶毒。大瑜伽师云·「觉●瓦·欲成佛一切种智者·不于牛负量经函辨其所作·而将掌许若讲若藏·皆无所成。」朴穷瓦开启经卷安置枕前曰·「我等是学者故·纵未能看·应于此等而
  发愿心·若不知法云何能修。」□哦之弟子送博朵瓦时·三云·「汝等快乐·」次云·「能得依止我如天覆地之知识·不须于他更起口水·不劳多看红红本释·事业少·不劳思业果内心安泰·以多咒法成多事业令心饱满。」霞惹瓦云·「乃至未成佛求学无完·至成佛时始得完毕。」迦摩瓦云·「若谓修法何须求知·是自失坏·我寡闻者易生此失·易说修行不须求知。然修法者·实定须知·纵于此短寿未能圆满·须不失暇身·相续多闻。若谓修者不须·说者乃须·说说法师易生此罪·以修者尤须故。」如是修者慧及慧因多闻·不容或少·应获广大定解·然此定解于未知修时·必须观察修者极难生起·虽自许为受持三藏之法师·亦多认为修之前导·或仅为佐证·非实教授。由此因缘·说欲速成佛则须勤修·欲利圣教则须多闻·内自修与利圣教别执为二·此是矛盾最大狂言·以圣教中·除教证法别无圣教。前者是令了知修行之轨·后者是令知已予以实行·故修行能无错谬者·即是最胜住持圣教。又能无错住持修证之圣教·必依地错了解教法故·故行知多法者·修时即应修彼法义·不可忘失·若先未知亦勿怯退·当随慧力而求多闻。复非听闻此法·别修他法·即所修处而求闻思·故又不应唯修一分·定应依止·初业菩萨所修圆满道之次第。若慧劣弱即令修彼·若慧广大或初虽微劣·由修习故增广之时·将此道次渐为增广·能与一切清净经论相属而修·亦非定须别求多闻·故凡圆满无错教授·略亦能摄一切经咒大小诸乘道之宗要。若广开解亦能遍入一切教法·未获如斯教授之时·于少分修易生喜足·然于圣教全体修行宗要·难获定解。故应亲近良师·净持尸罗·数闻教授·每日四次修习所缘·至诚祈祷师长本尊。又由多门积集资粮净除业障·若能勤修此圆满因·其慧倍复殊胜增长·乃能生起澈底定解。如先觉云·「先所闻法令心总现·数数思惟称量观察·若忘其法专学持心·则无助伴。」故上修者是上法师·中品修者是中法师·凡所修法即知彼法。若由是思定解坚固·则诸恶友唱说·善恶一切思惟·皆是分别悉应弃舍者·自知法中无如是语·良师不许·便能不随彼转。若无此解有信无慧·见哭则哭·见笑则笑·随他所说觉为真实·犹如流水随引而转。
   第三慧之差别分三·一 通达胜义慧·二 通达世俗慧·三 通达饶益有情慧。今初
  谓由总相觉悟·或由现量觉悟无我实性。第二通达世俗慧·谓善巧五明处慧·如庄严经论云·「若不勤学五明处·圣亦难证一切智·故为调伏及摄他·并自悟故而勤学。」谓为调伏未信圣教者故·应求声明及因明处·为欲饶益已信者故·应求工巧及医方明·为自悟故应求内明·此是别义。又此一切皆为成佛故求·是为通义。第三通达饶益有情慧·通达能引有情现法后法无罪义利。第四正修慧时应如何行。发三慧时·应令具足六种殊胜·及具六种波罗蜜多·自住慧已·立他于慧是为慧施·余如前说。第五此等摄义。虽有现证空性之慧·若无大菩提心·仍非菩萨之行·故应增长大菩提心为行所依·地上慧度修所愿境。其能圆满无上妙智资粮所有方便·谓发三慧·现应励力而求多闻·若不尔者·违越学处罪所染著·诸余生中亦不乐多闻·不能学习菩萨学处。若于现法勤修开发智慧方便·能遮现法不学之罪·如妙手问经所说·余生亦能速疾圆满般若波罗蜜多。如是经咒二道栋梁·六度之中·修习静虑之次第·尚似略存·修余五度之次第·皆已隐没·故于修行摄要及引发定解之方便·略为宣说·诸大经论所说·修习缘如所有及尽所有般若自必□钵舍那之次第·及修习静虑自性·奢摩他之次第·后当广释。凡菩萨成佛·皆依六度而得成佛。菩萨地中·于六度一一之后·皆珍重宣说·故应了知·此是过去未来现在诸菩萨众共行之道·此六即是一切白法大海·故是修行宗要无上大□柁南。如菩萨地云·「如是六种波罗蜜多·菩萨为证无上正等菩提果故·精勤修集·是大白法溟·名大白法海·是一切有情一切种类圆满之因·名为涌施大宝泉池。又即如是所集无量福智资粮·更无余果可共相称·唯除无上正等菩是。」
   第二四摄成熟他相续分五·一 四摄自性·二 立四由·三 四摄之作业·四 摄受眷属须依四摄·五 略为解说。  今初布施如前六度时说·爱语者谓于所化机开示诸度·利行者如所教义令所化机如实起行·或令正受·同事者谓教他所修自亦应修与他同学。如庄严经论云·「施同示劝学·自亦随顺转·是为爱乐语·利行及同事。」第二立四之理由。何故定为四摄耶·答谓摄受眷属令修善行·须先使欢喜·此必先须施以资财饶益其身。既欢喜已·令修道时·先须令知云何应修·此由爱语宣说正法·除其无知断其疑惑·令其无倒受持法义。既了知已·由其利行令修善行。若自不修而为他说应取应舍·彼不信受反作是难·且不自修何为教他·汝今尚须为他所教·若自实行他便信受·谓教我等所修之善·彼自亦修·若修此善定能利益安乐我等·先未修者能新修行·已修行者坚固不退·故须同事。如云·「能利他方便·令取令修行·如是令随转·四摄事应知。」第三四摄之作业。以此四摄于所化机何所作耶·谓由布施故·令成闻法之器·以于法师生欢喜故·由爱语故·能令信解所说之法·以于法义令正了解断疑惑故·由利行故·如教修行·由同事故·已修不退长时修行。如云·「由初为法器·第二令胜解·由三使修行·第四成净修。」第四摄受眷属须依四摄。佛说此为成办一切众生义利贤善方便·故摄徒众应须依此。如云·「诸摄眷属者·当善依此理·能办一切义·赞为妙方便。」第五略为解说。爱语有二·一随世仪轨语·谓远离颦蹙·舒颜平视·含笑为先·慰问诸界为调适等·随世仪轨尉悦有情。二随正法教语·谓为利益安乐有情·依能引发信戒闻舍慧等功德·宣说正法。又于能杀害怨敌之家·无秽浊心说利益语·于极钝根心无疑虑·誓受疲劳·为说法语·令摄善法·于其谄诈欺二师等·行邪恶行诸有情所·无恚恼心说利益语·于此难行爱语·亦当修学。又于相续未熟·欲断诸盖向善趣者·为说先时所应作法·谓施及戒。又于已离盖·相续成熟心调善者·为说增进四圣谛法。又在家出家多放逸者·为令安住不放逸行·无倒谏诲。又疑惑者为断疑故·为说正法论议决择·是为一切门爱语。利行略有二种·一未成熟者能令成熟·二已成熟者能令解脱。又分三种·一于现法利·劝导利行·谓劝令如法招集守护增长财位。二于后法利劝导利行·谓正劝导弃舍财位·清净出家乞求自活·由此定获后法安乐·不必获得现法安乐·三于现法后法利劝导利行·谓正劝导在家出家·趣向世间出世离欲·由此现法能令获得身心轻安·于后法中或生净天或般涅盘。又应修行难行利行·一于往昔未种善根·  难令行善。二现有广大圆满财位者·难行利行·由其安住大放逸处故。三诸已串习外道见者·难行利行·由憎圣教·愚疑邪执不解理故。又应修行渐次利行·谓于劣慧者·先令修行粗浅教授·若成中慧·转中教授·成广大慧为说深法·随转幽微教授教诫。
  同事者·谓于何义劝他安住·即于此义自当安住若等若增·如是随作何事·先应缘于有情义利·定不应离利他意乐·然其加行则先自调伏·如无边功德赞云·「有未自调伏·虽说正理教·违自语而行·不能调伏他。尊知此义故·心念诸众生·自未调伏时·暂勤自调伏。」
  又四摄事可摄为二·谓以财摄及以法摄。财施为初·余三属法·法为所缘正行清净之法·如云·「由财及以法·谓所缘法等·由此二摄门·说为四摄事。」又此即是三世一切菩萨利他方便·故是共道。如云·「已摄及当摄现摄悉皆同·是故此即是成熟有情道。」又菩萨行总有无边·然大□柁南即是六度四摄·以诸菩萨唯二所作·一自内成熟成佛资粮·二为成熟他有情相续·六度四摄即能成办此二事故。如菩萨地云·「由诸波罗蜜多能自成熟一切佛法·由诸摄事能成熟他一切有情·当知说菩萨一切善法作业。」故于此中略说彼二·若欲广知·应于菩萨地中寻求。又此根本后得时·应如何行者·如尊者云·「六波罗蜜等·菩萨广大行·由本后瑜伽·坚修资粮道。」谓初业菩萨受菩萨戒·住资粮道·根本后得皆不出六度·故六度中有是根本定时所修·有者是于后得时修。谓静虑自性奢摩他·及慧度自性□钵舍那一分·是于根本定时所修。前三波罗蜜多及静虑般若一分·是后得时修。精进俱通根本后得·忍中一分定思深法于定时修·如尊者云·「起根本定时·遍观一切法·修幻等八喻·能净后分别·应正学方便·于根本定时·应恒常修习·止观分平等。」若由未习如是希有难行诸行·闻时忧恼·应念菩萨于最初时亦不能行·然由先 知所作愿境渐次修习·久习之后·不待功用能任连转·故其串习极为切要。若见现前不能实行·即便弃舍全不修心·是极稽留清净之道。如无边功德赞云·「若由闻何法·令世间生怖·尊亦于此法·久未能实行。然尊习其行·时至任运转·是故诸功德·不修难增长。」故受菩萨律仪者·定无方便不学诸行·未如仪轨受行心者·亦当励力修欲学心。若于诸行勇乐修学·次受律仪极为坚固·故应勤学。上士道次第中·已说净修愿心·及学菩萨总行道之次第。
  菩提道次第广论卷十三终
    菩提道次第广论卷十四
  敬礼胜尊具大悲者足。
  第二别学后二波罗蜜多·谓修奢摩他□钵舍那·如其次第·即是静虑及慧波罗蜜多之所摄故。此中分六一 修习止观之胜利·二 显示此二摄一切定·三 止观自性·四 理须双修·五 次第决定·六 各别学法。  今初大小二乘世出世间一切功德·皆止观之果。如解深密经云·「慈氏·若诸声闻·或诸菩萨·若诸如来·所有世间及出世间一切善法·应知皆是此奢摩他□钵舍那所得之果。」若谓止观·岂非已得修所成者身中功德·今说彼一切功德皆止观之果·云何应理。答·如下所说真实止观·实是已得修所成之功德·则大小乘一切功德·非尽彼二之果。然以善缘心一境性·诸三摩地·悉皆摄为奢摩他品·及凡拣择如所有性尽所有性诸妙善慧·悉皆摄为□钵舍那品。故密意说三乘所有一切功德·皆止观之果·无相违过。又于此义·修信大乘经亦密意说云·「善男子由此异门·说诸菩萨尽其所有大乘信解大乘出生·应知皆是无散乱心·正思法义之所出生。」无散乱心·谓奢摩他品心一境性·正思法义·谓□钵舍那品妙观察慧·故大小乘一切功德·皆以观慧思择而修及于所缘心一境性·二所成办·非唯止修或唯观修一分而成。如解深密经云·「众生为相缚·及为粗重缚·要勤修止观·尔乃得解脱。」言粗重者·谓心相续中所有习气·增长内心颠倒堪能·相者谓于外境前后所生颠倒习气。般若波罗蜜多教授论说·前者为观所断·后者为止所断。此上是引有止观名者所有胜利·余未说止观名者·凡说静虑般若胜利·其义同故·应知皆是止观胜利。第二显示此二摄一切定。譬如一树·虽有无边枝叶花果·然总摄彼一切扼要厥为根本。如是经说大小乘无边三摩地·然总摄一切之宗要厥为止观。如解深密经云·「如我所说·无量声闻菩如来有无量种胜三摩地·当知一切皆此所摄。」故欲求定者·不能寻求无边差别·应求一切等持总聚止观二品·一切时中恒应修学。如修次下编云·「世尊虽说诸菩萨从无量无数等持差别·然止观二品·能遍一切胜三摩地·当说止观双连运道。」修次中编亦云·「由此二品能摄一切三摩地故·诸瑜伽师一切时中应修止观。」第三止观自性分二·初奢摩他自性·如解深密经云·「即于如是善思惟法·独处空间内正安住·作意思惟·复即于此能思惟心·内心相续作意思惟·如是正行多安住故·起身轻安及心轻安·是名奢摩他。如是菩萨能求奢摩他。」义谓随所定解十二分教中·五蕴等义为所缘境·由念正知·令能缘心于所缘境·相续安住而不散
  乱。故心于境能任运住·若时生起身心轻安所有喜乐·此三摩地即奢摩他。此由内摄其心不散所缘即能生起·不要通达诸法真实。二□钵舍那自性·即前经云·「彼由获得身心轻安为所依故·舍离心相·即于如所善思惟法内·三摩地所行影像观察胜解·即于如是胜三摩地所行影像所知义中·能正思择最极思择·周遍寻思周遍伺察·若忍若乐若觉若见若观·是名□钵舍那。如是菩萨能善巧□钵舍那。」此经宣说□钵舍那是观察慧·最极明显无可抵赖·传说支那堪布见已谤云·「此是经否不得而知·」有足毁踏。因彼妄计一切分别皆执实相·要弃观慧全不作意·乃为修习甚深法义·不顺此经故用足毁·现见多有随此派者。圣无著说·「正思择者谓思择尽所有性·最极思择谓思择如所有性·以有分别慧作意取诸相时名周遍寻思·真实观时名周遍伺察。」寻谓粗思·伺谓细察·取诸相者非执谛实·是明了境相·由是思择如所有性尽所有性·皆有周遍寻思及周遍伺察。宝云经说义同深密·如云·「奢摩他者谓心一境性·□钵舍那者谓正观察。」慈尊于庄严经论云·「应知诸法名·总集为止道·应知妙观道·思择诸法义。」又云·「正住为所依·心安住于心·及善思择法·应知是止观。」依定住心说名为止·善择法慧说名为观。前经密意作是解已·令更不能别解经义·菩萨地云·「于离
  言说唯事唯义所缘境中系心令住·离诸戏论·离心扰乱想作意故·于诸所缘而作胜解·于诸定相令心内住安住等住·广说乃至一趣等持·是名奢摩他。云何□钵舍那·由奢摩他熏修作意·即于如先所思惟法思惟其相·如理简择·最极简择·极简择法·广说乃至觉明慧行·是名□钵舍那。」此与前说极相随顺·此文双解经意及慈尊意·故于前文所明止观应生定解。修次中编亦云·「外境散乱·既止息已·于内所缘恒常相续任运而转·安住欢喜轻安之心·是名奢摩他。即由安住奢摩他时·思择真实·是名□钵舍那。」般若波罗蜜多教授论云·「尽所有性如所有性无分别影像者·是止所缘。尽所有性如所有性有分别影像者·是观所缘。」此说于如所有性尽所有性不分别住名奢摩他·思择二境名□钵舍那。解深密经云·「世尊·几是奢摩他所缘·告曰一种·谓无分别影像。几是□钵舍那所缘·告曰一种·谓有分别影像。几是俱所缘·告曰有二·谓事边际所作成办。」集论于事边际·开说如所有性及尽所有性之二。寂静论师如前所说止观皆能俱缘如所有性尽所有性。是故止观非就所缘境相而分·既有通达空性之止·亦有不达空性之观。若能止心于外境转·住
  内所缘即说名止·增上观照即名胜观。有说内心无分别住·无明了相说名为止·有明了力说名为观·此不应理。以与佛经及慈尊无著之论·并修次第等诸广决择止观相者·说于所缘心一境性胜三摩地名奢摩他·于所知义正拣择慧名□钵舍那皆相违故。又无分别心有无明了之力者·是因三摩地有无沉没之差别·以此为止观之差别·极不应理·以一切奢摩他定皆须离沉·凡离沉没三摩地中·心皆定有明净分故。故缘如所有性之定慧·是就内心证与未证二无我性随一而定·非就其心住与不住·明了安乐无分别相·而为判别·以心未趣向无我真实者·亦有无量明乐无分别三摩地故。虽未获得实性见解·但若执心令无分别·现可生起。故未解空性·生无分别定无少相违·若能由此久摄其心·以摄心力风生堪能·身心法尔能生喜乐·故生喜乐亦不相违。喜乐生已·即由喜乐受相明了力令心明了·故说一切明了安乐无分别定·皆证真性全无确证。诸证空性妙三摩地·虽有明乐无所分别,诸未趣向空性之定·亦有极多明了安乐及无分别·故应善辨二定差别。
  第四理须双修。修止观一种何非完足必双修耶·答·譬如夜间·为观壁画而然灯烛·若灯明亮无风扰动·乃能明见诸像·若灯不明·或灯虽明而有风动·是则不能明见诸色。如是为观甚深义故·亦须定解真义无倒妙慧·及心于所缘·如欲安住而无扰动·乃能明见真实。若仅具有心不散乱无分别定·然无通达实性妙慧·是离
  能见实性之眼·于三摩地任何薰修·然终不能证真实性。若虽有见能悟无我真实性义·然无正定·令心专一坚固安住·则无自在·为分别风之所动摇·亦定不能明见实义·是故双须止观二品。如修次中编云·「唯观离止如风中烛·瑜伽师心于境散乱不能坚住·不生明了智慧光明·故当双修。」大般涅盘经云·「声闻不见如来种性·以定力强故·慧力劣故。菩萨虽见而不明显·慧力强故·定力劣故。唯有如来遍见一切·止观等故。由止力故如无风烛·诸分别风不动心故·由观力故·永断一切诸恶见纲·不为他破。」月灯经云·「由止力无动·由观故如山。心无散乱·安住所缘·是修止迹。证无我义·断我见等一切恶见·敌不能动犹如山王·是修观迹。故于此二应知差别。」
  又于未成奢摩他前·虽以观慧观无我义·心极动摇如风中烛·无我影像且不明显·若成止后而善观察·则已灭除极动过失·方能明了无我影像。故□钵舍那不散动心·是从无分别奢摩他生·通达实义非从止生。譬如灯能照色·是从前念灯火而生·非从遮风帐幔等起·灯固不动·则从幔生。若心无掉沉不平等相·住奢摩他定 ·次以慧观能灯真实。故正摄法经密意说云·「由心住定·乃能如实了知真实。」修次初编云·「心动如水无止为依·不能安住非等引心·不能如实了知真义·故世尊说由心住定·乃能如实了知真实。」
  又成就奢摩他已·非仅能遮·正观无我性慧动摇过失·即修无常业果·生死过患慈悲菩提心等·凡此一切修观慧时·于所缘境散乱过失·亦皆能遣。各于所缘无散乱故·所修众善皆有大力·未得止前多是散心·故所修善皆悉微劣。如入行论云·「诸人心散乱·住烦恼齿中。」又云·「虽经长时修·念诵苦行等·心散乱所作  ·佛说无义利。」如是成就无分别定·心于所缘不余散者·义为令心于善所缘·成就堪能如欲而住·此复系心于一所缘即能安住·欲令起时须于无边善所缘境·如欲而转·如通利沟引诸流水。故成止后·更须修集缘如所有及尽所有妙慧·施心戒心忍辱精进净信及厌离等·无边众善·灭无边失。若唯安住一所缘境者·是未了知修止之义·不能增长广大善行。如是若舍行品观品妙观察慧·唯修三摩地心一境性·其利极小。又于无我义·若无观慧引生恒常猛利定解·缘如所有性□钵舍那·唯久修习正奢摩他  ·仅能压伏现行烦恼·终不能断烦恼种子·故非唯修止·亦定应修观。如修次中编云·「诸瑜伽师若唯修止·唯能暂伏烦恼现行·不能断障·以未发生智慧光明·则定不能坏随眠故。」解深密经云·「由静虑故·降伏烦恼·由般若故·断诸随眠。」三摩地王经云·「虽善修正定·不能破我想·后为烦恼乱·如外道修定。若观法
  无我·观已善修习·是证涅盘因·非余能寂灭。」菩萨藏经亦云·「若未闻此菩萨法门·亦未听闻圣调伏法·唯三摩地而得喜足·为□慢转堕增上慢·不能解脱生老病死愁叹苦忧及诸衰恼·不能解脱六道轮回·不能解脱诸大苦蕴。」如来于此密意说云·「从他听闻解脱老死·故欲断诸障发净智者·应依奢摩他而修妙慧。」宝积
  经云·「住戒能得定·得定能修慧·由慧得净智·智净戒圆满。」修信大乘经云·「善男子·若诸菩萨不住于慧·我不说彼能信大乘·能生大乘。」第五次第决定。如入行论云·「当知具止观·能摧诸烦恼·故应先求止。」谓先修止·次依止故·乃修妙观。若作是念·修次初编云·「此二所缘无定·」此说止缘无有决定。前文亦说·止所缘中俱有法及法性·故先了解无我深义·缘彼而修·则心无散乱之止及缘空性之观同时俱起·何必先求奢摩他已·次乃修观耶。答此
  说观前先修止者·非说引生正见通达无我须先修止。虽无止者·亦能生正见故。又此正见内生强力之感觉·亦不须以止为先·以无止者·仅以观慧数数思择·此亦能生强力感觉·无所违故。若相违者·则修无常生死过患菩提心等·引生强力之感觉·皆须依止。太为过失·理相等故。
  若尔·观前修止为何耶。如解深密经说·若以观慧而修思择·最极思择·乃至未起身心轻安·尔时但是□钵舍那相应作意·生轻安已乃名妙观。故先未得止者·仅以观慧而修思择·终不能发身心轻安所有喜乐。若得止已·后以观慧思择而修·轻安乃生·故观须止因·下当广说。故若非仅由住一境·即以观慧思择之力·若能
  引发轻安之时·乃是成办□钵舍那。虽缘空性为境·若但由其住一所缘·引生轻安·仍未能出修止之法·非此即得□钵舍那。又未得止者·先求了解无我之义·次缘比义数数思择·由此思择不能得止。若不思择安住而修·由此为依虽可得止·然除修止之外·而无修观之法·更须修观。故仍未出先修止已次修胜观决定次第。若不以思择引发轻安·建立为观者·则先修止次乃修观·全无正理。若不如是次第而修·亦不应理。解深密经说·要依奢摩他乃修□钵舍那。又「依前而生后」说六度中
  静虑与般若之次第及依增上定学·而生增上慧学之次第·皆先修止而后修观。又如前引菩萨地文·声闻地亦说·当依奢摩他而修□钵舍那。中观心论及入行论修次三编智称论师寂静论师等·皆说先修奢摩他已·后修胜观。故印度少数论师·有说无须别求正奢摩他·最初即以观慧思择亦能引生□钵舍那者·违诸大辙所造论典·非诸智者可凭信处。又此止观次第·是就新生之时应如是修·若先已生·则无决定次第·亦可先修□钵舍那·次修奢摩他。何故集论说有先得胜观而未得止·彼应依观而勤修止耶·答·此非说未得第一静虑未到定所摄之止·是说未得第一静虑三摩地以上之这止。此复是说证四谛已·次依此观·而修第一静虑以上之止。本地分云·「又已如实善知从苦至道·然未能得初静虑等·于此无间住心·更不择法·是依增上慧而修增上心。」又为便于立言说故·于九住心通说为止·思择等四通说名观。然真实止观如下所说·要生轻安乃可安立。第六各别学法分三·一 学奢摩他法。二 学□钵舍那法。三 学双运法。初又分三·一 修止资粮·二 依止资粮修奢摩他·三 修已成就奢摩他量。  今初诸瑜伽师先集资粮·即是速易成止之因。其中有六·一住随顺处·住具五德之处·一 易于获得·谓无大劬劳得衣食等。二 处所贤善·谓无猛兽等凶恶众生·及无怨等之所居住。三 地土贤善·谓非引生疾病之地。四 伴友贤善·谓具良友戒见相同。五 具善妙相·谓日无多人夜静声寂。如庄严经论云·「具慧修行处·易得贤善处·善地及善友·瑜伽安乐具。」二少欲·不贪众多上妙衣服等事。三知足·虽得微少粗弊衣等常能知足。四断诸杂务·皆当断除行贸易等诸恶事业·或太亲近在家出家·或行医药算星相等。五清净尸罗·于别解脱及菩萨律·皆不应犯性罪遮罪破坏学处·设放逸犯·速生追悔如法海除。六断除贪欲等诸恶寻思·于贪欲等当修杀缚等现法过患及堕恶趣等当来过患·又生死中爱非爱事·皆是无常可破坏法·此定不久与我分离·何为于彼而起贪等。由是修习·能断贪等诸恶寻思·此如修次中编之意·于声闻地应当广知。如是六法能摄正定·未生新生·生已不退·安住增长因缘宗要。尤以清净尸罗·观欲过患·住相顺处为其主要。善知识敦巴云·「我等唯觉是教授过·专求教授·然定不生·是未安住资粮所致。」言资粮者·即前六法。又前四度·即是第五静虑资粮。修次初编云·「若能不著利等诸欲·善住尸罗·性忍众苦·勤发精进·速
  能引发正奢摩他。故解深密经等·亦说施等为后后因。」道炬论云·「失坏止支分·虽励力修习·纵经多千年·不能成正定。」故真欲修止观定者·应励力集声闻地中正奢摩他十三资粮·极为主要。 第二依止资粮修奢摩他分二·一 加行·二 正行。  今初修如前说加行六法·尤应久修大菩提心。又应净修共中下士所缘自体·为菩提心之支分。第二正行分二·一 身何威仪而修·二 正释修习之次第。  今初
  如修次中编下编所说·于安乐具身具八法·足者·谓全跏趺·如□卢遮那佛坐·或半跏趺。眼者·谓不应太开亦非太闭·垂注鼻端。身者·谓非过后仰莫太前屈·端身内念。肩者·谓平齐而住。头者·莫扬莫低莫歪一方·自鼻至脐正直而住。齿与唇者·随自然住。舌者·令抵上齿。息者·内外出入莫令有声·粗猛急滑·必使出入无所知觉·全无功用徐徐而转。声闻地说于佛所许·或床或座或草敷上·结跏趺坐·有五因缘·一善敛其身速发轻安·由此威仪顺生轻安故。二由此宴坐能经久时·以此威仪不极令身疾疲倦故。三由此威仪不共外道·及异论故。四由此威仪令他见已极信敬故。五由此威仪佛佛弟子·共所开许共依止故。正观如是五因缘故·结跏趺坐。端正身者为令不生昏沉睡眠·先应令身具八威仪·尤于调息如说善修。第二正释修习之次第。诸道次第·多依辨中边论所说·由八断行·断五过失·修奢摩他。善知识拉梭瓦所传之教授·更于彼上·加声闻地所说六力·四种作意·及九住心·德称大师道次第云·「四作意中·摄九住心及断六过八对治行·是为一切正定方便·众多契经及庄严经论·辨中边论·无著菩萨瑜伽师地论·中观宗三编修次等·开示修静虑之方便中一切皆同。若能先住正定资粮·以此方便励力修习·决定能得妙三摩地。现在传说修静虑之甚深教授中·全不见此方便之名·若不具足正定资粮及无此方便·虽长时修定终不成。」此语是于诸大教典修定方法·得清净解。又总三乘修道次第·无著菩萨于五分中极广决择·故彼为最广开示修行之论·然于一处广说之事·余则从略。止观二法·摄决择说于声闻地应当了知·故声闻地最为广者。慈尊则于庄严经论辨中边论·说九住心及八断行·狮子贤论师莲花戒论师等·印度智者随前诸论·亦多著有修定次第·又除缘佛像空点种子形等·所缘不同外·其定大体·前诸大论与咒所说·极相随顺。尤于定五过失·及除过方便等经 反较详·然能依彼大论修者·几同画星。将自心垢责为论过·谓彼唯能开辟外解·妄执开示心要义理别有教授。于彼所说修定次第·正修定时·竟为何似·全无疑惑。然此教授一切修行·前后皆取大论所出·故于此处修定方法·亦取大论而为宣说。
  此又分二·一 引生无过三摩地法·二 依彼引生住心次第。初又分三·一 系心所缘先如何修·二 住所缘时应如何修·三 住所缘后应如何修。  今初若不能灭不乐修定·乐定障品所有懈怠·初即于定不令趣入·纵一获得亦不能相续·速当退失·故灭懈怠为初切要。若能获得身心轻安·喜乐增广·画夜行善能无疲厌·懈怠尽除·然生轻安·须于能生轻安之因妙三摩地·恒发精进。然生精进·须于正定具足恒常猛利希欲·欲乐之因·须由观见正定功德生坚信心·故应先思正定功德·数修信心。此等次第·修者观之极显决定·故应认为最胜宗要。辨中边论云·「即所依能依·及所因能果。」所依谓欲勤所依故·能依谓勤或名精进·欲因谓信深忍功德·勤果谓轻安。此中所修正定功德·谓由获得奢摩他已·现法乐住·身心喜乐·及由获得身心轻安·于善所缘心如欲转。又由息灭于颠倒境散乱无主·则诸恶行皆不得生·随所修善皆有强力。又止为依·能引神通变化等德·尤由依止·能生通达如所有性□钵舍那·速疾能断生死根本。若能思惟此诸功德·则于修定增长勇悍·生勇悍故恒乐修定·极易获得胜三摩地·得已不失能数修习。第二住所缘时应如何修分二·一 明心住之所缘·二 心于所缘如何安住。初又分二·一 总建立所缘·二 明此处之所缘。初又分三·一 正明所缘·二显示何等补特伽罗应缘何境·三 显示所缘异门。  今初如世尊言·修瑜加师有四所缘·谓周遍所缘·净行所缘·善巧所缘·净惑所缘。周遍所缘复有四种·谓有分别影像·无分别影像·事边际性·所作成办。就能缘心立二影像·初是□钵舍那所缘·二是奢摩他所缘。言影像者·谓非实所缘自相·唯是内心所现彼相。由缘彼相正思择时·有思择分别故·名有分别影像。若心缘彼不思择住·无思择分别故·名无分别影像。又此影像为何所缘之影像耶·谓是五种净行所缘·五种善巧所缘·二种净惑所缘之影像。就所缘境立事边际·此有二种·如云唯尔更无余事·是尽所有事边际性·如云实尔非住余性·是如所有事边际性。其尽所有性者·谓如于五蕴摄诸有为·于十八界及十二处摄一切法·四谛尽摄所应知事·过此无余。如所有性者·谓彼所缘实性真如理所成义。就果安立所作成办·谓于如是所缘影像·由奢摩他□钵舍那·作意所缘·若修若习若多修习·远离粗重而得转依。
  净行所缘者。由此所缘能净贪等增上现行·略有五种·谓不净·慈愍·缘起界别·阿那波那。缘不净者·谓缘毛发等三十六物·名内不净·及青瘀等名外不净。是于内心所现不净非可爱相·任持其心。慈谓普缘亲怨中三·等引地摄·欲与利益安乐意乐。即由慈心行相·于彼所缘任持其心·名曰缘慈·是于心境俱说为慈。缘
  缘起者·谓唯依三世缘起之法·生唯法果·除法更无实作业者·实受果者·即于是义任持其心。缘界差别者·谓各别分析地水火风空识六界·即缘此界任持其心。缘阿那波那者·谓于出入息·由数观门住心不散。
  善巧所缘亦有五种。谓善巧蕴·界·处·缘起及处非处。蕴谓色等五蕴·蕴善巧者·谓能了知除蕴更无我及我所。界谓眼等十八界。界善巧者·谓知诸界从自种生·即知因缘。处谓眼等十二处·处善巧者·谓知内六处为六识增上缘·知外六处为所缘缘·知无间灭意为等无间缘。缘起谓十二有支·缘起善巧者·谓知缘起是无常性苦性无我性。处非处者·谓从善业生可爱果是名为处·从不善业生可爱果是名非处·处非处善巧者即如是知。此即善巧缘起·其中差别·此是了知各别之因。又以此等作奢摩他所缘之时·谓于蕴等所决定相·任持其心一门而转。又净惑者·谓唯暂伤烦恼种子及永断种。初所缘者·谓观欲地乃至无所有处下地粗相·上地静相。第二所缘·谓四谛中无常等十六行·又以此等作奢摩他所缘之时·谓于诸境所现影像·随心决定任持其心不多观察。
  修次中编说三种所缘。谓十分教·一切皆是随顺趣向临入真如·总摄一切安住其心。或缘蕴等总摄诸法·或于见闻诸佛圣像安住其心。其于蕴等住心之法·谓先了知一切有为五蕴所摄·次于五蕴渐摄有为·即缘五蕴任持其心。譬如观择而修·能生观慧。如是摄略而修·亦引生胜三摩地·摄心所缘而不流散·此即对法论之教
  授。如是亦应了知界处摄一切法·渐摄于彼任持其心。又·净行所缘·上品贪行等易除贪等·依此易得胜三摩地·故是殊胜所缘。善巧所缘·能破离彼诸法之补特伽罗我·随顺引生通达无我□钵舍那·故是极善奢摩他所缘。净惑所缘·能总对治一切烦恼·故义极大。遍满所缘·离前所缘非更别有·故当依殊胜奢摩他所缘修三摩地。有缘块石草木等物而修定者·自显未达妙三摩地所缘建立。又有说于所缘住心·皆是著相·遂以不系所缘无依而住·谓修空性。此是未解修空之现相。当知尔时若全无知·则亦无修空之定。若有知者·为知何事·故亦定有所知·有所知故·即彼心之所缘·以境与所缘所知·是一义故。是则应许·凡三摩地皆是著相·是故彼说不应正理。又是否修空·须观是否安住通达实性之见而修·非观于境有无分别·下当广说。又说安住无所缘者·彼必先念「我当持心·必令于境全不流散。」次持其心。是则缘于唯心所缘·持心不散·言无所缘与自心相违。故明修定诸大教典·说多种所缘·义如前说·故于住心之所缘·应当善巧。又修次论说·奢摩他所缘无定·道炬论说随一所缘者·义谓不须定拘一种所缘差别·非说凡事皆作所缘。
  二显示何等补特伽罗应缘何事。若贪增上·乃至寻思增上补特伽罗·如声闻地引颉隶伐多问经云·「颉隶伐多·若有□刍勤修观行·是瑜伽师。若唯有贪行·应于不净缘安住其心·若唯有镇行·应于慈愍·若唯疑行·应于缘性缘起·若唯有慢行·应于界差别安住其心。」又云·「若唯有寻思行·应于阿那阿波那念安住其心·如是名为于相称缘安住其心。」声闻地云·「此中若是贪镇疑慢及寻思行补特伽罗·彼于最初·唯应先修净行所缘而净诸行·其后乃能证得住心。又彼所缘各别决定·故于所缘定应勤修。」故于所缘定应勤学·若是等分或是薄尘补特伽罗·于前所缘随乐摄心·无须决定。声闻地云·「等分行者·随其所乐精勤修习·唯为住心非为净行·如等分行者·薄尘行者·当知亦尔。」贪等五增上者·谓先余生中于贪等五·已修已习已多修习·故于下品贪等五境·亦生猛利长时贪等。等分行者·谓先余生中于贪等五不修不习不多修习·然于彼法未见过患·未能厌坏·故于彼境无有猛利长时贪等·然贪等五非全不生。薄尘行者·谓先余生中于贪等五不修习等· 见过患等·故于众多美妙上可爱境等贪等徐起·于中下境全不生起。又增上贪等经极长时·等分行者·非极长时·薄尘行者·速证心住。善巧所缘为何补特伽罗之所勤修·如颉隶伐多问经云·「颉隶伐多·若有□刍勤修观行·是瑜伽师。若愚一切诸行自相·或愚我有情命者生者能养育者·补特伽罗事·应于蕴善巧安住其心。若愚其因应于界善巧·若愚其缘应于处善巧·若愚无常苦空无我应于缘起处非处善巧安住其心。」此五所缘正灭愚疑。净惑所缘为何补特伽罗安住其心·亦如前经云·「若乐离欲界欲·应于诸欲粗性·诸色静性·若乐离色界欲·应于诸色粗性·无色静性·安住其心。若乐通达及乐解脱遍一切处萨迦耶事·应于苦谛集谛灭谛道谛·安住其心。」此诸所缘·通于□钵舍那思择修习·及奢摩他安住修习二种所缘·非唯奢摩他之所缘。然因有是新修奢摩他之所缘·有是奢摩他生已胜进所缘·故于修止所缘中说。三显示所缘异门。正定所缘摄持心处·即前所说心中所现所缘之影像。其名异门·如声闻地云·「即此影像亦名三摩地相·亦名三摩地所行境界·亦名三摩地方便·亦名三摩地门·亦名作意处·亦名内分别体·亦名光影·如是等类·当知名为所知事同分影像诸名差别。」菩提道次第广论卷十四终
   菩提道次第广论卷十五
  二明此处所缘者。已说如是多种所缘·今当缘何而修止耶。答如前经说·无有限定·须各别缘·以补特伽罗有差别。尤其上品贪行者等修奢摩他时·所缘各别决定。若不尔者·纵或能得奢摩他相应三摩地·然不能得实奢摩他。若不久修净行所缘·尚说不得正奢摩他·况全弃舍净行所缘。多寻思者尤应修息。若是等分补特伽罗·或是薄尘补特伽罗·于前所说诸所缘中·随意所乐作所缘处。又修次第中下二编·依于现在诸佛现住三摩地经及三摩地王经·说缘佛像修三摩地。觉贤论师说多所缘·如云·「止略有二·谓向内缘得及向外缘得。内缘有二·谓缘全身及依身法·缘身又三·谓即缘身为天形像·缘骨锁等不净行相·缘骨杖等三昧耶相。缘依身  法又有五种·谓缘息缘细相缘空点缘光支缘喜乐。向外缘者亦有二种·谓殊胜平庸·殊胜又二·谓缘佛身语。」道炬论释亦引此文。其缘佛身摄持心者。随念诸佛故能引生无边福德·若佛身相明显坚固·可作礼拜供养发愿等·积集资粮之田及悔除防护等净障之田·故此所缘最为殊胜。又如三摩地王经说·临命终时随念诸佛不退失等功德·若修咒道于本尊瑜伽尤为殊胜·有如是等众多义利。又此胜利及思佛之法·广如现在诸佛现住三摩地经所明。又如修次下编所说·定应了知·因恐文繁·兹不俱录。故求所缘既能成就胜三摩地·余诸胜事兼能获得·如是乃为方便善巧。当以何等如来之像为所缘耶·答·如修次下编云·「诸瑜伽师·先当如自所见所闻如来形像安住其心修奢摩他。当常思惟如来身像黄如金色·相好庄严·处众会中·种种方便利益有情。于佛功德发生愿乐·息灭昏沉掉举等失·乃至明见如住面前·应于尔时勤修静虑。」三摩地王经云·「佛身如金色·相好最端严·菩萨应缘彼·心转修正定。」如此所说而为所缘。此复有二·谓由觉新起及于原有令重光显·后易生信又顺共乘·故于原有令相明显。先求持心所缘处者。谓先当求一若画若铸极其善妙大师之像·数数观视善取其相·数数修习令现于心·或由尊长善为晓喻·思所闻义令现意中求为所缘·又所缘处非是现为画铸等相·要令现为真佛珙相。有说置像于前目睹而修·智军论师善为破之·以三摩地非于根识而修·要于意识而修。妙三摩地亲所缘境·即是意识亲所缘境·须于意境摄持心故。又如前说是缘实境之总义·或影像故·影像亦有粗细二分·有说先缘粗分·待彼坚固次缘细分·自心亦觉粗分易现起故·应先从粗像为所缘境。
  尤为要者·如下说乃至未得如欲定时·不可多迁异类所缘修三摩地。若换众多异类所缘修三摩地·反成修止最大障碍。故于修定堪资定量之瑜伽师地论及三编修次等·皆说初修定时·依一所缘而修·示说迁变众多所缘。圣勇论师于修静虑时显此义云·「应于一所缘·坚固其意志·若转多所缘·意为烦恼扰。」道炬论云·「
  随于一所缘·令意住善境。」说「于一」言是指定词·故先应缘一所缘境·待得止已后乃缘多。修次初编云·「若时已能摄其作意·尔时乃能广缘蕴处界等差别。如解深密等说瑜伽师缘十八空等·众多差别所缘。」如是初得摄心所缘之量·谓先次第明了攀缘一头二臂·身体余分及二足相·其后思惟身之总体。心中若能现起半分粗大支分·纵无光明应知喜足·于彼摄心。此中道理·若以此许犹不为足而不持心·欲求明显数数攀缘·所缘虽可略为显了·然非仅不得妙三摩地令心安住·且障得定。又若所缘虽不明显·然于半分所缘持心·亦能速得妙三摩地·次令明显其明易成·此出智军论师教授·极为重要。又所缘境现显之理·虽有二种四句之说·然由补特伽罗种性别故·种种无定行相见显有难有易·即已现中有明不明·此二复有坚不坚固。若修密咒天瑜伽时·天之行相定须明显·乃至未能明显之时·须修多种明显方便。此中佛相若极难现·于前随一所缘持心·以此主要在得止故。又缘像修·若像不现任持心者·不能成办所乐之义·故须行相现而持心。又缘总身像时·若身一分极其明显可缘彼分·若彼复没仍缘总像·若欲修黄而现为红显色不定·或欲修坐而现为立形色不定·或欲修一而现为二数量不定·或欲修大而现为小形体不定·则定不可随逐而转·唯应于前根本所缘为所缘境。第二心于彼所缘如何安住分三·一 立无过规·二 破有过规·三 示修时量。今初此中所修妙三摩地具二殊胜·一令心明显具明显分·二专住所缘无有分别具安住分·有于此上加乐为三·余有加澄共为四者。然澄净分初殊胜摄·不须别说。适悦行相喜乐之受·是此所修定果·非初静虑未到分摄定相应中所能生起。三乘功德最胜依处第四静虑三摩地中·皆无身乐心乐相应而起·故此不说。极明显分·虽于无色地摄少数定中亦不得生。然如庄严经论云·「静虑除无色。」除少获得自在菩萨·余诸菩萨皆依静虑地摄正定引发功德·故说明显殊胜无有过失。昏沉能障如是明显·掉举能障无分别住·沉掉二法为修净定障中上首·亦即此理。故若不识粗细沈掉及虽识已·不知净修胜三摩地破彼二轨·况云胜观·即奢摩他亦难生起·故智者求三摩地·于此道理应当善巧。沉掉乃是修止之违缘·违缘及破除之方法皆于下说·故此当说修止顺缘引生三摩地之理。此中三摩地者·谓心专住所缘·复须于所缘相续而住。此须二种方便·一于根本所缘令心不散·二于已散未散将散不散如实了知·初即正念次是正知。如庄严经论释云·「念与正知是能安住·一于所缘令心不散·二心散已能正了知。」若失正念忘缘而散·于此无间弃失所  缘·故明记所缘念为根本。由此正念于所缘境住心之理·谓如前说明观所缘。若能现起最下行相·令心坚持·令心策举·即此而住莫新思择。念如集论云·「云何为念·于串习事·心不忘为相·不散为业。」此说具足三种差别·一所缘境之差别·先未习境·念则不生·故说于串习事·此中即令现起先所决定所缘之相。行相差别者·谓心不忘·即心明记其境·此中谓不忘所缘。言不忘者·非因他问或自思察·仅能记忆师所教示所缘如此·是须令心安住所缘·相续明记无少散动·能生散乱其念便失·故于所缘安住心已·须起是念已住所缘·次不更起重新观察·相续将护此心势力·是修念心最切要处。作业差别者·谓从所缘心不余散·如是调心令住所缘。如调象喻·譬如于一坚牢树柱·以多坚索系其狂象·次调象师令如教行·若行者善·若不行者·即以利钩数数治罚而令调伏。如是心如未调之象·以正念索缚于前说所缘坚柱·若不住者·以正知钩治罚调伏渐自在转。如中观心论云·「意象不正行·当以正念索·缚所缘坚柱·慧钩渐调伏。」修次中编亦云·「用念知索·于所缘树·系意狂象。」前论说正知如钩·后论说如索亦不相违·正能令心于所缘境相续住者是明记念·正知间接亦能令心安住所缘·谓由正知了知沉掉或将沉掉·依此能不随沉掉转·令住根本所缘事故。  又如世亲菩萨亦说·念知俱能令心住所缘故·又说依念生定及说记念如索·正于所缘相续系心。故修念之法即修能引三摩地之主因·念之行相为定知相·故修定者若无定知之相·唯憨然而住·心纵澄净然无明显定知·有力之念定不得生·亦未能破微细之沉·故三摩地唯过失。又全不住像等所缘·唯修无分别心者·亦须忆念住心教授·令心于境全不分别。次则令心不流不散·令不流散·义同正念·明记所缘·故仍未出修念之规。如彼修者·亦须修习具足定知有力之念。  第二破有过规。有此邪执是所应破·谓「若如前说策举其心无分别住·虽无少许沉没之过·掉举增上·现见不能相续久住·若低其举缓其策·现见住心速能生起。遂谓此方便是大教授·发大音声唱言善缓即是善修。」此是未辨沉修二法差别之论·以无过定·须具前说二种差别·非唯令心无分别住一分而足。若谓于境令心昏昧可名为沉·今无彼暗内心澄净·故三摩地全无过失·此乃未辨昏沉二法差别之言·下当广说。故若太策举虽能明了·由掉增上住分难生·若太缓慢虽有住分·由沉增上又不明了·其不堕入太急太缓·缓急适中界限难得·故极难生俱离沉掉妙三摩地。大德月云·「若精勤修生掉举·若舍精勤复退没·此界等转极难得·我心扰乱云何修。」  精勤修者谓太策举·策则生掉·若舍策励太缓慢者·心住其内复起退没。义谓俱离沉掉平等安住·心于此界平等而转实属难得。佛静释云·「言精勤者·谓于善品发起勇悍·策励而转。」又云·「由见掉过舍其精勤·弃其功用心于内沉。」悔赞又云·「若励力转起掉举·若励缓息生退没·修此中道亦难得·我心扰乱云何修。」其释中云·「若起功用励力运转·便生掉散摧坏其心·从功用中心不得住·若如是行即是过失。为遮此故·缓息励力运转之心·弃舍功用·则由忘所缘等之过失·令心退没。」故说远离沉掉二边·修此中界·平等连转妙三摩地极属难得·若可太缓则无难故。又说从缓发生沉没·则以此理修三摩地·显然非理。又极缓心仅明澄分·犹非满足须策励相·如无著菩萨云·「于内住等住中·有力励运转作意。」此于九种住心方便·初二心时·作如是说。修次初编云·「除沉没者·当坚持所缘。」修次中编云·「次息沉没·必须令心明见所缘。」言心明见·故非说境略明显。是说心相极显极坚·修念之规此为最要。未能知此盲修之相·谓修愈久忘念愈重·择法之慧日返愚钝·有此多过反自矜为有坚固定。  若谓如前以念令心住所缘已·尔时可否分别观察于所缘境持未持耶·答定须观察。如修次中编云·「如是于随乐所缘安住心已·后即于此等住其心·善等住已·即应于心如是观察·为于所缘心善持耶·为沉没耶·为外散耶。」此非弃舍三摩地已·如是观察·是住定中观其住否根本所缘·若未住者·当观随逐沉掉何转·非才住定时太短促亦非太久。是于中间时时观照。若于前心未尽势力·修此观察·能生心力相续久住·亦能速疾了知沉掉。然能时时忆念所缘而修者·心须有力相续运转正念之因·故应修念。如声闻地云·「云何心一境性·谓数数随念·同分所缘流注无罪适悦相应·令心相续·名三摩地亦名为善心一境性。何等名为数数随念·谓于正法听闻受持·从师获得教授教诫·以此增上·令其定地诸相现前·于此所缘正念流注随转安住。」辨中边论释云·「言念能不忘境者·谓能不忘住心教授意言之增语。」故修正念为于所缘灭除忘念·能灭之明记所缘者·谓所缘意言即是数数作意所缘·譬如恐忘所知少义·数数忆念即难失忘。故若时时忆念所缘·是生有力正念所须。于所缘境摄心不散而正观察·是生有力能觉沉掉正知方便。若谓此等皆是分别而遮止者·应知难生有力正念正知。第三示修时量。由念令心住所缘境·应住几久有无定量。答西藏各派诸师皆说·「时短数多。」此中因相·有说「时短乐修中止·则于下次近爱乐修习·若时长久则觉厌烦。」有说「时久易随  沉掉增上而转·则极难生无过正定。」声闻地等诸大论中·未见明说修时之量·修次下编云·「由是次第或一正时·或半修时·乃至堪能尔时应修。」此是已成奢摩他后·修胜观时所说时量·初修止时想亦同此·应如是行。若能如前修念正知·时时忆念观察所缘·时虽略久亦无过失。然初业者·若时长久多生忘念散乱·尔时其心或沉或掉·非经久时不能速知·或虽未失念·然亦易随沉掉而转·沈掉生已不能速知。前能障生有力记念·后能障生有力正知·是则沉掉极难断除。尤以忘失所缘不觉沉掉·恶于未忘所缘不能速疾了知沉掉·故为对治散乱失念·修念之法极为重要。若忘念重·正知嬴劣·不能速疾了知沉掉则须短小·若不忘念能速了知沉掉之时·长亦无过。故密意云·或一时等·未说定时·总以随心所能·故云「乃至堪能。」又若身心未生疾病即应安住·有病不应勉强而修·无间放舍除治诸界病难乃修·是诸智者所许·如是修者应知亦是修时支分。第三住所缘后应如何修分二·一 有沉掉时应如何修·二 离沉掉时应如何修。初又分二·一 修习对治不知沉掉·二 修习知已为断彼故对治不勤功用。初又分二·一 决择沉掉之相·二 于正修时生觉沉掉正知之方便。  今初掉举如集论云·「云何掉举·净相随转·贪分所摄·心不静照·障止为业。」此中有三·一所缘·可爱净境。二行相·心不寂静向外流散·是贪分中趣境爱相。三作业·能障其心安住所缘。于内所缘令心住时·由贪色声等之掉举·于境牵心令不自在·贪爱散乱。如悔赞云·「如缘奢摩他·令心于彼住·惑索令离彼·贪绳牵趣境。」问·由余烦恼·从所缘境令心流散·及于所余善缘流散是否掉举·答·掉是贪分·由余烦恼流散非掉·是二十随烦恼中散乱心所。于善缘流散随其所应·是善心心所·非一切散皆是掉举。
    沉者亦译退弱·与丧心志之退弱不同。于此沉相·雪山聚中修静虑者·多于「安住不散·相不明澄之昏昧·许之为沉。」此不应理。论说昏昧为沉之因·二各别故。修次中编云·「此中若由昏沉睡眠所蔽·见心沉没或恐沉没。」解深密经云·「若由昏沉及以睡眠·或由沉没·或由随一三摩钵底诸随烦恼之所染污·当知是名内心散动。」此说由昏沉及睡眠力令心沉没·名内散动故。集论亦于说随烦恼散乱之时说其沉没·然彼说散乱亦有善性非定染污。昏沉如集论云·「云何昏沉谓疑分摄·心无堪能·与一切烦恼及随烦恼助伴为业。」是疑分中身心沉重无堪能性。俱舍论云·「云何昏沉·谓身重性及心重性·即身无堪能性及心无堪能性。」沉没谓心于所缘执持力缓或不极明·故虽澄净·若取所缘不极明显即是沉没。修次中编云·「若时如盲或如有人趣入暗室或如闭目·其心不能明见所缘·应知尔时已成沉没。」未见余论明说沉相。沉没有二·谓善与无记。昏是不善或有覆无记·唯是疑分。诸大经论皆说除遣沉没·思佛像等诸可欣境及修光明相策举其心·故心□境晦及心力低劣·皆应灭除。双具所缘明显与策举之力·唯境明显及唯心澄清非为完足。掉举易了·唯沉没相诸大经论多未明说故难了知·然极重要·以易于彼误为无过三摩地故·应如修次所说从修验上细心观察而求认识。于正修时生觉沉掉正知之方便者。非唯了知沉掉便足·须于修时能生正知·如实了知沉没掉举生与未生。又须渐生有力正知·沉掉生已须生无间能知之正知·固不待言·即于未生将生·亦须正知预为觉了。修次中下编云·「见心沉没或恐沉没·」又云·「见心掉举或恐掉举·」乃至未生如斯正知·纵自断言·从彼至此中无沉掉·所修无过·然非实尔·以生沉掉不能知故·有力正知未生起故。如中边论云·「觉沉掉·」觉了沉掉须正知故。若未生正知·凡沉掉生必无所觉·则虽久修不觉沉掉·必以微细沉掉耗时。正知云何生耶·答·前修念法·即修正知重要一因。以若能生相续忆念·即能破除忘境流散·亦能遮止沉掉生已久而不觉·故生沉掉极易觉了。又觉失念之沉掉·与觉未失念之沉掉·二时延促观心极显。故入行论密意说云·「住念护意门·尔时生正知。」辨中边论释云·「言正知者由念记言·觉沉掉者·谓安住念始有正知·是故说云由念记言。」余一因者·是正知不共修法·即令心缘佛像等所取之相·或缘能取明了等相·次如前说于修念中·观察于余散与未散·任持其心·即修正知极切要处。入行论云·「数数审观察身心诸分位·总彼彼即是守护正知相。」由此
  能生沉掉净生了知正知。由修念法·是遮散后所起忘念·应善辨别。若不尔者·杂一切心全无分别·如今后人修习而修·由混乱因·三摩地果恐亦如是。故应顺大论细慧观察修验决择·极为重要·不应唯恃耐劳。如摄波罗蜜多论云·「独修精进自苦边·慧伴将护成大利。」
  第二修习知已为断彼故对治不勤功用。修习正念正知之法·若如前说善修习已·生起有力正念正知。由正知故·极细沉掉皆能觉了·必无不知沉掉之过。然彼生已·忍受不修破除功用·是三摩地最大过失。若心成习难生远离沉掉之定·故生沉掉为断彼故·对治不行应修作行功用之思。此中分二·一 正明其思灭沉掉法·二 明能生沉掉之因。  今初如集论云·「云何为思·令心造作意业·于善不善无记役心为业。」如由磁石增上力故·令铁随转·如是于善不善无记随一能令心之心所·是名为思。此中是说生沉掉时·令心造作断彼之思。为断沉掉发动心已·复应如何除沉掉耶。心沉没者·由太向内摄·失攀缘力·故应作意诸可欣事·能令心意向外流散·谓佛像等极殊妙事·非生烦恼可欣乐法·又可作意日月光等诸光明相。沉没除已·即应无间坚持所缘而修。如修次初编云·「若由昏沉睡眠所覆·所缘不显·心沉没时应修光明想·或由作意极可欣事佛功德
  等·沉没除已仍持所缘。」此不应修厌患所缘·由厌令心向内摄故。又以观慧思择乐思之境·亦能除沉。摄波罗蜜多论云·「由勤修观力·退弱而策举。」沉没与退弱者·谓缘所缘力渐低劣说名沉没·太向内摄说名退弱·故由策举力及广所缘即能除遣。中观心论云·「退弱应宽广·修广大所缘。」又云·「退弱应策举·观精进胜利。」集学论云·「若意退弱·应修可欣而令策举。」诸大智者同所宣说·故除沉没最要之对治·谓思惟三宝·及菩提心之胜利·并得暇身大利等功德·令如睡面浇以冷水顿能清醒·此须先于功德观择修习已生感触。又沉没所依之因·谓昏沉睡眠·及能生昏睡之心黑□相·若修光明则不依彼而生沉没·生已灭除。声闻地说·「威仪应经行·善取明相数修彼相·及念佛法僧戒舍天六中随一·或以所余清净所缘策举其心·或当读诵显示昏沉睡眠过患之经论·或瞻方所及月星等·或以冷水洗面。」若沉微薄·或唯少起励心正修·若沉浓厚或数现起·则应暂舍·修三摩地·如其所应修诸对治·待沉除已后乃修习。若心所取内外所缘相不明显·内心黑暗随其厚薄·若不断除而修习者·则其沉没极难断除·故应数数修能对治诸光明相。声间地云·「应以光明俱心·照了俱心·明净俱心·无□俱心·修习止观。汝若如是于止观道修光明想·设有最初胜解所缘相不分明·光明微小·由数修习为因缘故·
  于其所缘胜解分明光明转大。若有最初行相分明光明广大·其后转复极其分明光明极大。」此说最初所缘分明者尚须修习·况不分明。应取何等光明之相·即前论云·「应从灯明·或大火明·或从日转·取光明相。」如此之修光明相·非唯限于修三摩地·余亦应修。
  掉举者·由贪为门·令心追趣色声等境·此应作意诸可厌事·能令心意向内摄录·以此息灭掉举无间·于先所缘应住其心。修次初编云·「若忆先时喜笑等事·见心掉举·尔时应当作意思惟诸可厌事·谓无常等由此能令掉举息灭·次应励力令心仍于前所缘境无作用转。」中观心论云·「思惟无常等·息灭掉举心。」又云·「观散相过患·摄录散乱心。」集学论云·「若掉举时·应思无常而令息灭。」故掉举太猛或太延长·应暂舍正修而修厌离·极为切要。非流散时·唯由摄录而能安住·若掉举无力则由摄录令住所缘。如摄波罗蜜多论云·「若意掉举时·以止而遮止。」经中说云·「心善安住·」瑜伽释为掉举对治。总之若心掉动·应于所缘善住其心。若沉没时于可欣境应善策举·如声闻地云·「由是其心·于内摄略·若已下劣惑恐下劣·观见是已·尔时随取一种净妙举相·殷勤策励庆悦其心·是名策心。去何持心·谓修举时其心掉动·或恐掉动观见是已·尔时还复于内摄略其心修奢摩他·是名持心。」心掉动时·不应作意净可欣境·以是向外散动因故。
  第二明能生沉掉之因者。本地分云·「何等沉相·谓不守根门·食不知量·初夜后夜不勤修行觉寤加行·不正知住·是疑行性。耽著睡眠·无巧便慧·懈怠俱行欲勤心观·不会修习正奢摩他·于奢摩他未为纯善·一向思惟奢摩他相·其心昏□·于所缘境不乐攀缘。」沉没相者·应知是说沉没之因·懈怠俱行者通勤心观。又
  前论云·「何等掉相·谓不守根等四如前广说·是贪行性不寂静性·无厌离心·无巧便慧·太举俱行欲等如前·不会修举·于举未善唯一向修·由其随一随顺掉法亲里寻等动乱其心。」掉举相者·谓掉举因。太举者·谓于可欣境太执其心·与此俱行欲等四法如前广说。
  由是前说未修中□防护根门等四·于灭沉掉极为利益·沉掉虽微·皆以正知正觉了已·悉不忍受毕竟灭除。若不尔者·名「不作行。」辨中边论说是三摩地过。故若有说微细掉举及散乱等初时难断·舍而不断。又谓彼等若无猛利恒常相续·微劣短促不能造业故不须断·为断彼故而不作行·此皆不知修习清净三摩地法·诈现
  为知欺求定者·以舍慈尊等所决择修习三摩地之法故。如是灭沈掉时·多因掉举散乱为障先励断彼·由此励力便能止息粗显掉散·获少安住。尔时应当励防沈没·励力防慎沉没之时·又有较前微细掉动障碍安住·为断彼故又应策励·掉退灭已住分转增·尔时又有沉没现起·故于断沉又应励力·总散掉时应当录心·住内所缘而求住分·住分生时励防沉没令心明了。此二辗转修习无过胜三摩地·不应唯于澄净住分全无持力俱行明了而起希求。第二离沉掉时应如何修。如前勤修断除微细沈没掉举·则无沉掉令不平等·其心便能平等连转·若功用行是修定过·于此对治应修等舍。修次中编云·「若时见心俱无沉掉·于所缘境心正直住·尔时应当放缓功用·修习等舍如欲而住。」何故作行或有功用为过失耶·此由于心掉则摄录·沉则策举·防护修习。有时沉掉俱不现起·若仍如前防沉防掉策励而修·反令散乱。如修次后二编云·「心平等转·若仍功用·尔时其心便当散动。」故于尔时须知放缓·此是放缓防慎作用·非是放舍持境之力。故修等舍·非是一切无沉掉时·乃是摧伏沉掉力时·若未摧伏沈掉势力无等舍故。
  云何为舍·答·舍总有三·一受舍二无量舍三行舍·此是行舍。此舍自性·如声闻地云·「云何为舍·谓于所缘心无染污·心平等性·于止观品调柔正直任运转性·及调柔心有堪能性·令心随与任运作用。」谓得此舍时修三摩地·于无沉掉舍现前时·当住不发太过功用。此所缘相·如前论云·「云何舍相·谓由所缘令心上
  舍及于所缘不发所有太精进。」修舍之时·亦如彼云·「云何舍时·谓止观品所有沈掉心已解脱。」如是引发无过三摩地法·是依慈尊辨中边论·如云·「依住堪能性·能成一切义·由灭五过失·勤修八断行。懈怠忘圣言·及沉没掉举·不作行作行·是为五过失。即所依能依·及所因能果·不忘其所缘·觉了沈与掉·为断而作行·灭时正直转。」其依住者·谓为除障品发勤精时·依此而住·于此能生心堪能性胜三摩地。此能成办胜神通等一切义利·是神变之足或是所依·故说「能成一切义。」
  云何能生此三摩地·谓为断除五过失故·勤修八行从此因生。五过失者·谓加行时懈怠为过·于三摩地不加行故。勤修定时忘失教授是其过失·惹忘所缘心于所缘不能定故·已住定时沉掉为过·彼二令心无堪能故。沉掉生时不作功用是其过失·以此不能灭二过故。离沉掉时行思是过·修次等说沉掉二过合一为五·若各分别
  是六过失。对治此等为八断行·对治懈怠有四·谓信欲勤安·对治忘念沉掉不作行作行·如其次第谓念·觉了沉掉之正知·作行之思·正住之舍·广说如前。此即修定第一教授·故莲花戒论师于三编修次及余印度诸大论师·于修定时皆数宣说。道炬论释于修止时亦引宣说·道次先觉亦皆说其粗概次第·然见乐修定者·犹未了知
  应如何修·故广决择。此乃一切以念正知远离沉掉修三摩地心一境性共同教授·不应执此是相乘别法·非咒所须·无上瑜伽续中亦说是所共故。如三补止初章第二品·「断行俱行欲三摩地神足·谓住远离·住于离欲住于灭尽·由正断成·由彼欲故而正修习·非极下劣及太高举。」于勤观心三三摩地亦如是说·前说正定妙堪能性·是神变等功德所依·犹如足故名为神足。辨中边论释等说成此定略有四门·谓由猛利欲乐所得及由恒常精进所得。由观择境得三摩地·名欲三摩地·进三摩地·观三摩地。若心宿有三摩地种·依彼而得心一境性·名心三摩地。极下劣者谓太缓慢·太高举者谓太策励·义为离彼二边而修。菩提道次第广论卷十五终
    菩提道次第广论卷十六
  第二依彼引生住心次第分三·一 正明引生住心次第·二 由六力成办·三 具四种作意。  今初
  初中九心。一内住者·谓从一切外所缘境摄录其心·令其攀缘内所缘境·庄严经论云·「心住内所缘。」二续住者·谓初所系心令不散乱·即于所缘相续而住·如云·「其流令不散。」三安住者·谓由忘念向外散时·速知散已·还复安置前所缘缘境·如云·「散乱速觉了·还安住所缘。」四近住者·修次初编说·前安住心
  是知散断除·此近住心是散乱断已·励力令心住前所缘。般若波罗蜜多教授论说·从广大境数摄其心·令性渐细上上而住·如云·「具慧上上转·于内摄其心。」声闻地说·「先应念住·不令其心于外散动。」谓起念力·令不忘念于外散动。五调伏者·谓由思惟正定功德·令于正定心生欣悦·如云·「次见功德故·于定心调伏。」声闻地说·由色等五境及三毒男女随一之相·令心散动·先应于彼取其过患·莫由十相令心流菜。六寂静者·谓于散乱观其过失·于三摩地止息不喜·如云·「观散乱过故·止息不欣喜。」声闻地说·由欲寻思等诸恶寻思·及贪欲盖等诸随烦恼能扰乱心·先应于彼取其过患·于诸寻思及随烦恼不令流散。七最极寂静者·谓若生贪心忧戚昏沉睡眠等时·能极寂静·如云·「贪心忧等起·应如是寂静。」声闻地说·由失念故·若起如前所说寻思及随烦恼·随生寻断·能不忍受。八专注一境者·为令任运转故而正策励·如云·「次勤律仪者·由心有作行·能得任运转。」又如声闻地云·「由有作行令无缺间·于三摩地相续而住·如是名为专注一趣。」第八心名专注一趣·即由此名易了其义。九平等住者·修次中说·心平等时当修等舍。般若波罗蜜多教授论说·由修专注一趣·能得自在任连而转。如论云·「从修习不行·」声闻地说名等持。如云·「数修数习·数多修习为因缘故·得无功用任运转道·由是因缘·不由加行不由功用·心三摩地任运相续·无散乱转故名等持。」此中九心之名·是如修次初编所引·如云·「此奢摩他道·是从般若波罗蜜多等所说。」
  第二由六力成办。力有六种·一听闻力·二思惟力·三忆念力·四正知力·五精进力·六串习力。此等能成何心者·一由听闻力成内住心·谓唯随顺从他所闻·于所缘境住心教授·最初令心安住内境·非自数思数修习故。由思惟力成续住心·谓于所缘先所住心·由数思惟将护修习·初得少分相续住故。由忆念力成办安住近
  住二心·谓从所缘向外散时·忆先所缘于内摄录·又从最初生忆念力·从所缘境不令散故。由正知力成办调伏寂静二心·谓由正知了知诸相诸恶寻思及随烦恼流散过患·令于彼等不流散故。由精进力成办最极寂静专注一趣·虽生微细诸恶寻思及随烦恼·亦起功用断灭不忍·由此因缘·其沉掉等不能障碍妙三摩地·定相续生。由串习力成等住心·谓于前心极串习力·生无功用任运而转三摩地故。此等是如声闻地意·虽见余处亦作余说·然难凭信。
  若得第九住心·譬如读书至极串熟·最初发起欲诵之心·虽于中间心往余散·然所读诵任运不断·如是初念于所缘境·令心住已·次虽未能一类相续依念正知·然三摩地能无间缺长时流转·由其不须功用相续恒依念知·故名无加行或名无功用。能生此者·先须一类功用依念正知·令沉掉等诸障品法不能障碍·生三摩地经极
  长时·此即第八住心·此与第九虽沉掉等三摩地障·不能为障·二心相同。然于此心必须无间依念正知·故名有行或有功用。能生此者·须于微细沉掉等法·随生随除而不忍受·故须第七心。生第七心·须先了知诸恶寻思及随烦恼散乱过患·由有力正知于彼等上观察令不流散·故须第五及第六心·此二即是有力正知所成办故。
  能生此者·须于散失所缘境时·速忆所缘及须最初从所缘境念不令散·故须第三及第四心·以此二心即彼二念所成办故。又生此者·须先令心安住所缘及令住已相续不散·故应先生初二种心。
  如是总谓·先应随逐所闻教授·善令心住。次如所住数数思惟·令略相续将护流转。次若失念心散乱时速应摄录·忘所缘境速应忆念·次更生起有力正念·于所缘境初不令散。若已成办有力忆念·又当生起猛利正知·观沉掉等能从所缘散乱过失。次当起功用力·虽由微细失念而散·亦能无间了知断截。既断除已·令诸障品
  不能为障·定渐延长。若生此心策励修习得修自在·即能成办第九住心·无诸功用胜三摩地。是故未得第九心前·修瑜加师须施功用·于三摩地安住其心·得九心已虽不特于住心功用·然心亦能任运入定。虽得如是第九住心·若未得轻安·如下所说尚不立为得奢摩他·何况能得□钵舍那。然得此定·有无分别安乐光明而严饰者·误为已生根本后得共相合糅无分别智。尤有众多于声闻地所说第九住心·误为已生无上瑜伽之圆满次第者·下当广说。第三具四种作意。如声闻地云·「即于如是九种心住·当知复有四种作意·一力励运转·二有间缺运转·三无间缺运转·四无功用运转·于内住等住中·有力励运转作意·于安住近住调伏寂静最极寂静中·有有间缺运转作意·于专注一趣中有无间缺运转作意·于等持中·有无功用运转作意。」此说初二心时·须勤策励·故有力励运转作意。次五心时·由昏沉掉举故·中有间缺不能久修·故有有间缺运转作意。第八心时·昏沉掉举不能为障·能长时修·故有无间缺运转作意。第九心时即无间缺·又不恒常勤依功用·故有无功用运转作意。若尔初二心时·亦有有间缺运转·中五心时亦须力励·云何初二不说有间缺运转作意·于中五心不说力励运转作意。答·初二心中心入不入定·后者极长·中间五心住定时长·故于后者就三摩地障碍立名·前者不尔。故虽俱有力励运转·然间缺运转有无不同·故于力励运转作意·未说中间五心。如是住前所说资粮·恒依精进修三摩地·乃能成办正奢摩他。若略修习一次二次·还复弃舍所修加行·必不能成·如摄波罗蜜多论云·「由无间瑜伽·精勤修静虑·如数数休息·钻木不出火·瑜伽亦如是·未得胜勿舍。」 由修成办奢摩他量分三·一 显示奢摩他成与未成之界限·二 显示依奢摩他趣总道轨·三 显示别趣世间道轨。初又分二·一 显示下义·二 有作意相及断疑。今初若善了知如前所说修定之轨而正修习·则九住心如次得生。第九心时·能尽远离微细沉掉·长时修习·此又不待策励功用·相续依止正念正知·而三摩地能任运转·是否已得奢摩他耶。兹当解释·得此定者·有得未得轻安二类。若未得轻安·是奢摩他随顺·非真奢摩他·名奢摩他随顺作意·如解深密经云·「世尊·若诸菩萨缘心为境内思惟心·乃至未得身心轻安·于此中间所有作意·当名何等。慈氏·非奢摩他·是名随顺奢摩他胜解相应作意。」庄严经论云·「由习无作行·次获得圆满·身心妙轻安·名为有作意。」此说作意即奢摩他·声闻地文至下当说。修次中编云·「如是修习奢摩他者·若时生起身心轻安·如其所欲·心于所缘获得自  在·应知尔时生奢摩他。」此说须具二事·谓于所缘得自在住及发轻安·故修次初编说·「若时于所缘境不用加行·乃至如欲心任运转·尔时应知是奢摩他圆满。」意在已得轻安·修次中编显了说故。又辨中边论说·八断行中之舍与此第九心同一宗要·但此非足·彼论亦说须轻安故。般若波罗蜜多教授论云·「如是菩萨独处空闲·如所思义作意思惟·舍离意言·于心所现多数思惟·乃至未生身心轻安·是奢摩随顺作意·若时生起·尔时即是正奢摩他。」此说极显·此等一切皆是决择深密经义。若尔未生轻安以前·此三摩地何地摄耶。答·此三摩地欲界地摄·三界九地随一所摄·而非第一静虑近分以上定故。又得近分·决定已得奢摩他故。于欲地中虽有如此胜三摩地·然仍说是非等引地·而不立为等引地者·以非无悔欢喜妙乐轻安所引故。如本地分云·「何故唯于此等名等引地·非于欲界心一境性·谓此等定·是由无悔欢喜轻安妙乐所引·欲界不尔·非欲界中于法全无审正观察。」由是因缘未得轻安·虽三摩地不须一类依止正念·能无分别心任运转·复能合糅行住坐卧一切威仪·然是欲界心一境性·应当了知不能立为真奢摩他。若尔云何能得轻安·得轻安已云何而能成奢摩他。答·应知轻安如集论云·「云何轻安·谓止息身心粗重·身心堪能性·除遣一切障碍为业。」身心粗重者·谓其身心·于修善行·无有堪能随所欲转·能对治此身心轻安者·由离身心二种粗重·则其身心于善事转极有堪能。又能障碍乐断烦恼·烦恼品摄内身粗重。若勤功用断烦恼时·其身重等不堪能性·皆得遣除·身获轻利·名身堪能。如是能障乐断烦恼·烦恼品摄内心粗重·若勤功用断烦恼时·爱乐运转攀缘善境·不堪能性皆得遣除·心于所缘运转无滞·名心堪能。如安慧论师云·「身堪能者·谓于身所作事轻利生起。心堪能者·谓趣正思惟·令心适悦轻利之因心所有法·由此相应于所缘境无滞运转·是故名为心堪能性。」总略应知·若得轻安·于断烦恼起功用欲·如行难行·恒常畏怯身心难转不堪能性皆得遣除·身心最极调柔随转。如是身心圆满堪能·是从初得三摩地时·便有微劣少分现起·次渐增长·至于最后而成轻安·心一境性妙奢摩他。又初微时难可觉了·后乃易知·如声闻地云·「先发如是正加行时·若心轻安若身轻安·身心调柔微细而转·难可觉了。」又云·「即前所有心一境性·身心轻安渐更增长·由此因果辗转道理·而能引发强盛易了心一境性身心轻安。」将发如是众相圆满易了轻安·所有前相·谓勤修定补特伽罗·于其顶上似重而起·然其重相非不安乐。此生无间·即能远离障碍乐断诸  烦恼品心粗重性·即先生起能对治彼心轻安性。如声闻地云·「若于尔时不久当起强盛易了心一境性身心轻安·所有前相·于其顶上似重而起非损恼相·此起无间能障乐断诸烦恼品心粗重性皆得除灭·能对治彼心调柔性心轻安性皆得生起。」次依内心调柔轻安生起力故·有能引发身轻安因风入身中·由此风大遍全身分·身粗重性皆得远离·诸能对治身粗重性·身轻安性即能生起。此亦由其调柔风力·遍一切身状似满溢。如声闻地云·「由此生故有能随顺起身轻安·诸风大种来入身中·由此大种于身转时·能障乐断诸烦恼品身粗重性·皆得遣除。对对治彼身轻安性·遍满身中状如满溢。」此身轻安谓极悦意内身触尘·非心所法·如安慧论师云·「欢喜摄持身内妙触·应当了知是身轻安。契经中说·意欢喜时身轻安故。」此身轻安最初生时·由风力故身中现起最极安乐·由此因缘心中喜乐转更胜妙·轻安初势渐趣微细·然非轻安一切永尽·是初强盛太动其心·彼渐退已·如影随形有妙轻安无诸散动与三摩地随顺而起。心踊跃性亦渐退减·心于所缘坚固而住·远离喜动不寂静性乃为获得正奢摩他。声闻地云·「彼初起时·令心踊跃令心悦豫·欢喜俱行令心喜乐·所缘境界于心中现·从此已后彼初所起轻安势力渐渐舒缓·有妙轻安随身而转·心踊跃性渐次退减·由奢摩他所摄持故·心于所缘相寂静转。」如是生已·或名得奢摩他·或名有作意·始得堕在有作意数。以得第一静虑近分所摄正奢摩他·乃得定地最下作意故。如声闻地云·「从是已后·其初发业修瑜伽师名有作意·始得堕在有作意数。何以故·由此最初获得色界定地所摄少作意故·由此因缘名有作意。」言定地者·是上二界地之异名。第二分二。初有作意相·具何相状能令自他了知是为已得作意·谓由获得如是作意·则得色地所摄少分定心·身心轻安心一境性·有力能修粗静相道·或谛相道净治烦恼·内暂持心身心轻安疾疾生起。欲等五盖多不现行·从定起时亦有少分身心轻安随顺而转。如声闻地云·「得此作意初修业者·有是相状·谓已得色界少分定心·已得少分身心轻安心一境性·有力有能善修净惑所缘加行·其心相续滋润而转·为奢摩他之所摄护。」又云·「于内正住暂持其心·身心轻安疾疾生起·不极为诸身粗重性之所逼恼·不极数起诸盖现行。」又云·「虽从定起出外经行·而有少分轻安余势随身心转。如是等类·当知是名有作意者清净相状。」由得具足如是相状作意力故·奢摩他道极易清净·谓由奢摩他心一境性住定之后·速能引起身心轻安。轻安转增·如彼轻安增长之量·便增尔许心一境性妙奢摩他·互相辗转   能增长故。如声闻地云·「如如增长身心轻安·如是如是于所缘境心一境性·转得增长。如如增长心一境性·如是如是转复增长身心轻安。心一境性及以轻安·如是二法辗转相依辗转相属。」总之若心得堪能者·风心同转·故风亦堪能·尔时其身·便起微妙殊胜轻安。此若生起·心上便生胜三摩地·复由此故·其风成办殊胜堪能·故能引发身心轻安·仍如前说。第二断疑者。如是前说第九心时·不须策励勤加功用·心任运转趣三摩地无诸分别·又尽灭除微细沈没·具明显力。又如前身轻安时说·由其风大堪能力故·能与身心胜妙安乐。此三摩地又如前于相状时说·贪欲等盖诸随烦恼多不现行·虽从定起不离轻安。若生具此功德之定·于五道中立为何道。答·若生如是妙三摩地·昔及现在总有多人立为入大乘道·尤由随顺生轻安风·一切身中安乐充满·依此身心起大调适。此又具足无诸分别最极明显二种殊胜·故许为无上瑜伽中备诸德相圆满次第微妙瑜伽。然依慈尊无著等诸大教典及中观修次等·明显开示修定次第·定量诸论而观察之·此三摩地尚未能入小乘之道·何况大乘。声闻地说·即修根本第一静虑观粗静相诸世间道·皆依此定而引发故。外道诸仙由世间道·于无所有以下诸地能离欲者·皆须依此而趣上地。是故此定是内外道二所共同。或无颠倒达无我见及善觉了三有过失·厌离生死希求解脱·由出离心所摄持者·是解脱道。若菩提心之所摄持·亦能转成大乘之道。如与畜生一搏之食·所行布施及护一戒·若由彼二意乐摄持·如其次第·便成解脱及一切智道之资粮。然今非观察·由余道摄持趣与不趣能证解脱及一切种智道·是就此定自性观察为趣何道。又中观师与唯识师决择□钵舍那所观境时·虽有不同·然总明上观及于相续生彼证德全无不合。故无著菩萨·于菩萨地及摄决择分集论声闻地中别分止观二中·若修止者说由九心次第引发。此复于声闻地决择最广·然不许彼定·即是修□钵舍那法。故诸论中离九住心·别说修□钵舍那法·声闻地亦别说修观法故。如是中观修次及般若波罗蜜多教授论等·亦以九心为奢摩他道·别说□钵舍那道。慈氏五论所说诸义·除无著菩萨所解之外更无所余。故于此事·一切大辙同一意趣。若谓声闻地所说者·虽有安乐明显·然无甚深无分别相·唯是寂止·若有无分别即空三摩地。所言甚深无别者·深义云何·为由观慧正见决定·次于其上无分别住耶·抑不思择无分别住耶。初者吾等亦许如此即是空三摩地。若汝许此·则应分别有无实性见解二类·若有彼见补特伽罗·次住见上修无分别·是修甚深空三摩地。若无彼见补特伽罗·唯不分别·  则非修习甚深空性。理应如是分别宣说·不应宣说凡无思惟一切疑修皆是无缘·或于无相或于空性修静虑师。若谓无论有无了悟空性正见·但若心无分别·全不思择一切止修皆是空定·则前所引声闻地说奢摩他品诸三摩地·虽非所欲亦应许为空三摩地·由彼定时除念正知势力微时·略起观察。余时全不略起观察。余时全不略起分别·谓此是此非·故诸能引正奢摩他妙三摩地。解深密经说缘无分别影像·声闻地亦云·「彼于尔时成无分别影像所缘·即于如是所缘影像·一向一趣安住正念·不复观察·不复思择·不极思择·不遍寻思·不遍伺察。」止观二中于奢摩他·作是说故。声闻地又云·「又若汝心虽得寂止·由失念故及由串习诸相寻思·随烦恼等诸过失故·如镜中面所缘影像数现在前·随所生起·即更当修不念作意·谓先所见诸过患相增上力故·即于如是所缘境像·由所修习不念作意·除遣散灭·当令毕竟不现在前。」此亦是于修止时说。诸定量论皆说修奢摩他时·不观察修·唯安住修·故许一切不分别修·皆是修空·实为智者所应笑处·尤其说修不念作意皆是修空·声闻地文善为破除。又修次初编云·「奢摩他自性者·唯是心一境性·故此即是一切奢摩他总相。」慧度教授论云·「应当远离缘虑种种心相意言·修奢摩他。」意言者谓分别此是此等。又宝云经说·奢摩他是心一境性·已引如是众多经论·会经多次说奢摩他全无分别。故无分别略有二种·谓修空无分别及于空性全未悟解诸无分别·故不应执凡有一切安乐明显无分别者·皆是修空。此等乃是略示方隅·应善策励了知慈尊及无著等所解·修止观法。若不尔者·尚未得止·便于少分无分别定·误为能断三有根本□钵舍那。于此起慢·谓修无缘·空度时日·定欺自他。定时智者所造论中·说于新修奢摩他时·唯应止修无分别住·初修观时·以观察慧思择而修。若执一切分别·皆是实执·舍
  此一切·即违一切定量经论。未得无谬无我正见·凡无分别·皆说是修甚深空义□钵舍那·纯粹支那堪布修法·细观三编修次第中自当了知。第二显示依奢摩他趣总道轨。如是已得如前所说无分别三摩地作意·又有显示 无分别等殊胜差别·唯应修此无分别耶。答于相续中引发如此妙三摩地·是为引生能断烦恼□钵舍那。若不依此·令生□钵舍那·任如何修此三摩地·尚不能断欲界烦恼·况能尽断一切烦恼·故当更修□钵舍那。此复有二·一能暂伏烦恼现行·趣世间道□钵舍那。二能永断烦恼种子·趣出世道□钵舍那。除此更无上进方便·如声闻地云·「已得作意诸瑜伽师·已入如是少分乐断·从此已后唯有二趣更无所余。何等为二·一者世间·二出世间。」如是已得正奢摩他·或作意者·或欲修习世间道□钵舍那·或欲修出世道□钵舍那·皆于先得奢摩他道应多修习。如是修故· 所有轻安心一境性皆得增长·其奢摩他亦极坚固。又应善巧止观众相·后于二道随乐何往·即于彼道发起加行。如声闻地云·「彼初修业诸瑜伽师·由有作意·或念我当往世间趣·或念我当往出世趣。复多修习如是作意·如如于此极多修习·如是如是所有轻安心一境性。经历彼彼日夜等位转复增广。若此作意坚固相续·强盛而转·发起清净所缘胜解·于止观品善取其相·彼于尔时或世间道或出世道·随所乐往·即当于彼发起加行。」其中世间□钵舍那修粗静相·谓观下地粗性上地静性。其出世间□钵舍那·声闻地所说者·谓于四谛观无常等十六行相·主要通达补特伽罗无我正见。
  若得前说奢摩他作意·有几种补特伽罗·于现法中不趣出世道而趣世间道。如声闻地云·「问·此中几种补特伽罗·即于现法乐往世间道非出世道。答·略有四种一一切外道·二于正法中根性钝劣先修止行·三根性虽利善根未熟·四一切菩萨乐当来世证大菩提非于现法。」外道瑜伽师一切得如前说奢摩他者·然于无我无观
  察慧观择而修·彼于无我不信解故·或唯修此无分别止·或更进修粗静行相□钵舍那·故唯能往世间之道。又正法中佛诸弟子·若是钝根于奢摩他先多修习·故不乐修于无我义观慧思择·或虽乐修·然不能了真无我义·故于现法亦唯能往世间之道·以唯修住分·或唯能修粗静行相□钵舍那故。又诸利根佛弟子众·虽能悟解真无我义·若谛现观善根未熟·则于现法亦不能生诸出世间无漏圣道·故名唯往世间道·非缘无我不能修习□钵舍那。又菩萨成佛·虽一生补处亦必来世·于最后有从加行道四道俱生·于一生补处时圣道不起·故于现法唯往世间道·非未通达真无我义。如俱舍论云·「佛麟喻菩提·依边定一坐·前顺解脱分。」此顺小乘教成佛道理·非无著菩萨自许如是。由是外道修粗静相道伏烦恼现行·内佛弟子修无我义断烦恼根本·皆须先得如前所说奢摩他定。故前所说此奢摩他·是内外道诸瑜伽师伏断烦恼所依根本。
  又大小乘诸瑜伽师亦皆须修此三摩地·即大乘中若显密乘诸瑜伽师·一切皆须修奢摩他·故此奢摩他·故此奢摩他是一切修观行者·共所行道最要根本。又咒教所说奢摩他·唯除少分所缘差别·谓缘形像或缘三昧耶相·或种子字等·及除少分生定方便差别而外·其断懈怠等三摩地五种过失·及能对治依止正念及正知等。其
  次获得第九住心·从此引发妙轻安等·一切皆共。此三摩地极其宽广·故解深密经密意宣说·大乘小乘一切等持·皆是止观三摩地摄。故欲善巧诸三摩地·应当善巧止观二法。生此三摩地奢摩他作意·义虽多种·然主要者是为引发□钵舍那之证德。□钵舍那又有二种·一内外大小乘所共·能暂伏烦恼现行粗静行相□钵舍那·二唯佛弟子内道别法·毕竟断除烦恼子·修习无我真实行相□钵舍那。前是圆满支分·非必不可少·后是必不可少之支。故求解脱者·应生能证无我真实□钵舍那。以若得前说第一静虑未到地摄正奢摩他·纵未获得以上静虑及无色奢摩他·然即依彼止修习胜观·亦能脱离一切生死系缚而得解脱。若未通达未能修习无我真实·仅由前说正奢摩他·及依彼所发世间□钵舍那·断无所有下一切现行烦恼得有顶心·然终不能脱离生死。如赞应赞论中赞置答云·「未入佛正法·疑盲诸众生·乃至上有顶·仍苦感三有。若随佛教行·虽未得本定·诸魔勤看守·而能断三有。」故预流一来·一切能得圣道□钵舍那所依之奢摩他·即前所说第一静虑近分所摄正奢摩他。如是当知一切顿证诸阿罗汉·皆依前说正奢摩他而勤修习□钵舍那证阿罗汉·故若身中未得前说奢摩他定·必不得生缘如所有或尽所有□钵舍那真实证德·後当广说。故修无上瑜伽观行师·虽不必生缘所有粗静行相□钵舍那·及彼所引正奢摩他·然必须生一正奢摩他。初生之时·亦是生起圆满二次第中初次第时生。总应先生正奢摩他·次即依彼或由粗静行相□钵舍那·渐进诸道乃至有顶·或由无我真实行相□钵舍那·渐行五道而趣解脱或一切智·是佛教中总印所印。故随修何种瑜伽皆不应违越·是谓总显依奢摩他趣上道轨。
  第三显示别趣世间道轨分二·一 显往粗静相道先须获得正奢摩他·二 依奢摩他离欲之理。  今初
  由了相门修粗静相道·须得前说正奢摩他·如庄严经论云·「由此令彼增·由增极远行·而得根本住。」谓得前说第九住心及诸轻安·由此增长彼三摩地·依此引发根本静虑。又从第九心乃至未得作意时·说名作意初修业者。从得作意·为净烦恼修习了相作意时·名净烦恼初修业者。故修了相是先已得作意·如声闻地云·
  「云何作意初修业者·谓专注一缘勤修作意·乃至未得所作作意·未能触证心一境性·是名作意初修业者。云何净烦恼初修业者·谓已证得所修作意·于诸烦恼欲净其心·发起摄受正勤修习了相作意。」第四瑜伽卷首亦说已得作意·次修世间及出世间离欲道故。又先具足如前所说正奢摩他·次修世间及出世间□钵舍那·暂伏永断烦恼之理·于余对法论中未见明显如此广说。故昔善巧大小对法诸先觉等·于此先修专住一缘正奢摩他及依此故·暂伏永断烦恼之理皆未能显。若未善解声闻地义·便觉静虑无色最下之道·是初静虑之近分·于彼说有六种作意·初是了相。故起误解谓初生近分摄心·即了相作意·若如是计极不应理·以若未得正奢摩他·必不能生初静虑之近分·未得近分定不能得奢摩他故。了相作意是观察修·由修习此·若先未得正奢摩他不能新生故。又如先引本地分说·欲界心一境性无诸轻安·解深密经等说·未得轻安即不得止。故未得近分即未能得正奢摩他·故初近分六作意之最初者·是修近分所摄□钵舍那之首·非初近分之最初·其前尚有近分所摄奢摩他故。未得初近分所摄三摩地前·一切等持·皆是欲界心一境性。若依诸大教典之义·得奢摩他者亦极稀少·况云能得□钵舍那。第二依奢摩他离欲之理。唯修前说·具足明显无分别等众多殊胜正奢摩他·全不修习二种胜观·且不能伏欲界所有现行烦恼·况能永断烦恼种子及所知障·故欲离欲界欲得初静虑者·应依此止而修胜观。前说修奢摩他·能伏烦恼现行岂不相违·答无有过失·前依世间□钵舍那·悉皆摄为奢摩他而说·此依二种□钵舍那前行初禅近分所摄奢摩他说。能引离欲□钵舍那略有二种·谓由谛行相及由粗静相离欲之理·此说由其后道离欲。修此之身·谓未少得无我正见诸外道众·及正法中具足无我见者二所共修。彼修何道而断烦恼·如声闻地云·「为离欲界欲勤修观和·诸瑜伽师由七作意·方能获得离欲界欲。何等为七·谓了相·胜解·远离·摄乐·观察·加行究竟·加行究竟果作意。」最后作意是证离欲根本定时所有作意·即所修果·前六作意是能修因。
  若此非由修无我义而断烦恼·为决择修习何义而断烦恼耶·虽由此道亦伏欲界余惑现行·然唯说名离欲界欲。故主要者·谓由修习欲贪对治而断烦恼·其欲贪者此为贪欲五种欲尘·故能对治·是于欲尘多观过患。违贪欲相而善修习·由此能于欲界离欲·此虽无倒了解诸欲过失及初静虑功德·而有坚固了相定解·若先未得正
  奢摩他·随久观修此二德失·然终不能断除烦恼。又虽已得正奢摩他·若无明了观察·随修几久·亦定不能断除烦恼。故须双修止观方能断除·此一切伏断烦恼共同建立。如是别思上下诸地功德过失善了其相·时为闻成·时为思成·故此作意闻思间杂。由如是修超过闻思·唯有修相一向胜解粗静之义·是名胜解作意。声闻地云·「于所缘相修奢摩他□钵舍那。」第六作意时亦云·「修奢摩他□钵舍那。」初作意时说缘义等六事·此于余处□钵舍那中亦多宣说·是故此等虽非修习无我正见·然是□钵舍那亦不相违。故此诸作意之时·是由双修止观而断烦恼·修习之理·谓若分辨粗静之义数数观察·即是修习□钵舍那·观察之后于粗静义一趣安住·即是修习正奢摩他。如是所修初二作意·是为厌坏对治。如是辗转修习止观·由修习故·若时生起欲界上品烦恼对治·是名远离作意。又由间杂薰修止观·若能伏断中品烦恼·是名摄乐作意。次若观见能障善行欲界烦恼·住定出定皆不现行·不应粗寻便谓我今已断烦恼。当更审察·为我实于诸欲尚未离欲而不行耶·抑由离欲而不行耶·作是念已·为醒觉故·随于一种可爱净境攀缘思惟·若见贪欲仍可生起·为断彼故喜乐修习·是名为观察作意·由此能舍未断谓断诸增上慢。次更如前于粗静义别别观察·于观察后安住一趣·由善薰修此二事故·若时生起欲界下品烦恼对治·是名加行究竟作意。第三第四第六作意·是能伏断烦恼对治。
  如是若断软品烦恼·即是摧坏一切欲界烦恼现行·暂无少分而能现起·然非毕竟永害种子·由此能离无所有处以下诸欲·然尚不能灭除有顶现行烦恼·何况能得永度生死。然依静虑亦能获得五种神通·恐繁不录·如声闻地·极广宣说·应当了知。现在无修此等根本静虑之理·故亦无有错误引导·然于此等若真了解·则于余定亦断歧途最为利益。如是四种静虑·四无色定及五神通与外道共·唯得此定非但不能脱离生死·反于生死而为系缚·故于奢摩他不应喜足·更当寻求真无我见□钵舍那。纵未广知修初静虑等根本定法·然于前说修奢摩他·或名作意法定当了知。此是般若波罗蜜多甚深经等所说九种住心·中观修次之所建立·如前已引。又庄严经论及无著菩萨·于菩萨地大乘对法摄决择分解彼意趣。又摄决择分于止观二法·指声闻地·故声闻地解释最广。又此诸义·中观修次论及慧度教授论亦会宣说。又辨中边论说·由八断行断五过理·修奢摩他法·今善观彼等诸心要义·略示一二全无杜撰。现在修静虑者·且无此等之名。又有一类先学论时·虽知其名·然未善其义·后修行时·见无所须弃而修余。又有众多略得止品所摄正定·便谓已得空三摩地·或得内外所共第九住心定·便谓已得无上瑜伽具众德相圆满次第·及谓已得根本后得合杂无间无分别智。皆是未能善解之相。若于上说善得定解·则不因其假说修无所缘·无相了义·美妙名称而生误解。若能实知此定之义·便能了知歧非歧途·故于此诸定量教说修三摩地次第·应当善巧。经及广释论善说修定轨· 因文简直故狭慧未能解· 反谓此经论无无分别教· 不于有处求无处求谓得· 尚且未能辨内外定差别· 况能善分辨小乘及大乘· 显教与密教三摩地差别· 见此故显说大论修定法。 久习大论友莫舍自珍宝· 而取他假石愿识宝自有· 佛见除汝学别无教授义· 赞闻住林乐愿观察彼义· 无分别止道修法与修量· 未得善了解劬劳修定师· 尚须依智者如实知修法· 否则暂休息于教损害小· 慈尊无著论所说修止法· 为圣教久住故今略解释·已释上士道次第中·学菩萨行·于奢摩他静虑自性如何学法。
  菩提道次第广论卷十六终
    菩提道次第广论卷十七
  如是唯以如前已说正奢摩他·心于一缘如其所欲安置而住无诸分别·复离沉没具足明显·又具喜乐胜利差别·不应喜足。应于实义·无倒引发决定胜慧·而更修习□钵舍那。若不尔者·其三摩地与外道共。唯修习彼·如外道道·终不能断烦恼种子·解脱三有。如修次初篇云·「如是于所缘境心坚固已·应以智慧而善观察·
  若能发生智慧光明·乃能永害愚疑种子。若不尔者·如诸外道·唯三摩地不能断惑。」如经亦云·「世人虽修三摩地·然彼不能坏我想·其后仍为烦恼恼·如增上行修此定。」此中说言「虽修三摩地」者·谓如前说·具无分别明等差别妙三摩地·虽修习此·然终不能断除我执·故云「然彼不能坏我想。」由其我执未能断故·其后仍当生诸烦恼·故云「其后仍为烦恼恼。」若尔由修何等·能得解脱耶·即前引经无间又云·「设若于法观无我。」谓若观察无我之法·能生智慧了无我义。又云·「既观察已若修习。」谓已获得无我见者·若能修习无我正见。又云·「此因能得涅盘果。」谓此因即能得涅盘果。如由修此能得解脱·若修余法能解脱否·又云·「由诸余因不能静。」谓除此外而修余道·若全无此·若及烦恼不能寂静。此
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