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菩提道次第广论之五

2002-06-22 2388 报道:佛教天地
第二显示由此亦破我所。如是若以寻求有无自性之理寻求我时·于彼七相俱不可得·破我自性·尔时云何能以正理得此即是我之眼等·由是我所亦无自性。修观行者·若全不见我我所性·能脱生死·此下当说。十八品云·「若我且非有·岂能有我所。」入中论云·「由无作者则无业·无我故亦无我所·故由见我我所空·彼
  瑜伽师当解脱。」由已通达我无性力·亦能通达我所无性·并其断疑·如前已说·应当了知。
  第三此诸正理于余例明。如观我蕴等同观车·如是瓶衣等事亦当了知·谓以寻有无自性之理·观瓶衣等与自色等·为一异等七相寻求·于七相中双就二谛·俱不可得·然就名言·无观察识安立为有。如三律仪经云·「世与我诤·然我不与世间诤论·以于世间许有许无·我亦许尔。」自许正理不破世间·共许事故。如入中论
  云·「若瓶及衣帐·军林并□树·宅舍与车乘·客店等诸法。众生由何门·说有知彼有·何故以能仁·不与世诤故。又诸支德贪·能相及薪等·有支有德贪·所相火等义。彼如观察车·七相皆非有·其余如世间·共许而为有。」谓此世间众生·由何门故宣说彼等·亦莫观察唯当知有·此复云何·谓彼支分及有支等。以瓶为喻·瓶是有支有德所相·瓦等是支·大腹张口及长颈等是为能相·衣等亦尔。贪是坚执·其有贪者是彼所依·释论说为有贪补特伽罗。火是能烧·薪是所烧·由依支故·假名有支·及依有支假名为支·乃至待火假名为薪·及以待薪假名为火。十八品云·「依业名作者·依作者名业·除此缘起外·未见有余因。」又云·「由业及作者·余法尽当知。」谓当了知能生所生·行走行者·能见所见·能相所相·能量所量·此等一切皆无自性·唯是互相观等而立。由是因缘·如于一我云何观察·能知性空及无自性作用皆成·安立二谛。次以彼理观一切法·易能通达一切无性·故于前说法喻二事·当获定解。三摩地王经云·「如汝知我想·如是观诸法·一切法自性·清净如虚空。由一知一切·一能见一切·故尽说多法·于说不生慢。」菩提道次第广论卷二十二终
菩提道次第广论卷二十三
  第二决择法无我。补特伽罗假施设事·谓五蕴地等六界眼等六处·是名为法·彼自性空名法无我。决择此理虽有多种·入中论中以破四生决择诸法皆无自性·释论说彼为法无我·故于此中当略宣说。如初品云·「非自非从他·非共非无因·诸法任于何·其生终非有。」谓内外诸法·任于何所其从自生终非所有·于余三宗亦
  如是立。如是以应成式破自生者·谓如是立已·于此未说能立因喻·是于违逆彼诸宗者·显示妨难。此谓若由自性生者·待不待因两关决断·其待因中·因果二性一异两关·亦能决断。其中因果一性生者是为自生·异性生者是从他生。其中复有自他各别·自他共生二关决定。各别即是自生他生·唯破四生即遣余边·道理即尔。
  若诸苗芽从芽体生·生应无义·生是为得所生体故·苗芽自体已得讫故·譬如已显苗芽。其生又当无穷·已生种子若更生者·即彼种子当数数生。若尔唯有种子续生·其苗芽等不得生位·故成过失。二十品云·「若因果是一·能所生当一。」入中论云·「彼从彼生全无德·生已更生不应理·若计生已更当生·故此不得生芽
  等。」又云·「故此妄计法自生·真实世间俱非理。」
  若谓经说从他四缘而生果故从他生者·若从异性因生果者·当从火焰亦生黑暗·以是他故。又从一切是因非因·当生一切是非之果·同是他故。义谓若许种芽有性·则诸稻芽与非自因火焰等事·由自性门性异之理·及与自因稻种子性性异之理·二种性异一切相同。由是因缘·如与非因见异性时·觉诸异性互无仗托·与自稻
  种见异性时·相异之分亦觉如是。又此现为殊异之理·若是彼等自体之性·则其不从火等出生·从稻种生所有差别·于一切种不能分别。若谓可判能不能生所有差别·则其性异殊异之理·亦当分别·此显相违。如入中论释云·「如能生稻种·与自果稻芽是为异性。如是诸非能生火炭麦种彼等亦异。又如从他稻种而生稻芽·如是亦当从火炭麦种等生。又如他稻芽从稻种生·如是瓶衣等亦当从生·然未见是事故彼非有。」此说显然·故许唯以一类因力成其决定相非论师意。其中过难·如破灶上不成有烟定有火时·已广说讫。第二十品云·「若因果性异·因非因应同。」入中论云·「依他若有他法生·从焰亦当生重□·当从一切生一切·诸非能生他性同。」又于此能破·谓是一相续摄不摄等·亦不能答·以异性他是一相续·非是极成·与前等故。又谓现见其生不生有决定者·亦不能答。其异非由名言心立·现是观察境上自性·云见决定如何应理。
  计俱生者作是说云·瓶由泥成是从自生·由陶师等是从他生。内如天授由前余生有命根故·而受今生·天授与命二是一故·是从自生。又从父母及黑白业生·是从他生。唯自不生唯他亦不生·二俱乃生。以前正理即能破彼·谓自生分以破自生正理而破·从他生分以破他生正理而破。入中论云·「俱生亦非正理性·俱有已说
  诸过故·世间真实皆无此·从各各生未成故。」
  自然生者作是说云·莲藕粗硬·莲瓣柔软·未见有人功用而作。如是孔雀等类·未见有人捉而彩布形色显色·故诸法生唯自然生。此不应理。若无因生·则于一时一处有者·一切时处皆当为有或全非有。于此时处生不生理·不可说是因有无故。乌鸦应有孔雀色等·总之一生一切当生或全不生。又诸世人为得果故·勤作其因
  皆应无义。入中论云·「若见唯是无因生·一切恒从一切生·世人不应为果故·多方摄集种子等。」如是由见四生违害·即能成立四边无生·于此能立皆无性生·如前遮止余边时说。故于诸法皆无自性·亦由依此而生定解。此是依止应成作用引生比量·非有论式亲成所立。入中论云·「诸法非从自他共·无因而生故离性。」总说违害四生义者·是显安立应成果中依止正因·云何引生比量之理·非从最初便对敌者·安立如
  是他许比量。如是若依破自性生·能解有事无自性者·次于无事亦易获得无性定解·故易获得达一切法性空中观。如第七品云·「若法是缘起·其自性寂灭。」入中论云·「若法依缘生·分别不能观·故此缘起理·断诸恶见纲。」依缘起因·若能定解芽等性空·断诸歧途于心最显·故略宜说。如立他比量云·「芽无自性·依自
  因缘所生起故·譬如影像。」譬如本质所现影像·诸儿童等于彼所现眼耳等事·不谓于心如是显现·非如所现实有斯义·反执眼等自性实有。诸有情类于自所受·所见诸法·不谓由心如是显现增上安立·妄执此义如所显现·于彼境上自性实有·即是增益有自性理。彼境自性即是自体自性自在之义。若有彼性·依他因缘则成相违。若不相违许已成瓶·依诸因缘不须更生不应道理。四百论云·「若法缘起有·即应无自在·此皆无自在·故我终非有。」其释说云·「若法是有自性自体自在·不依他性·则由自有应非缘起·然一切有为皆是缘起。如是若法是缘起有·即非自在·依仗因缘始得生故。此一切法皆无自在·故皆无我·皆无自性。」言自在者·义谓现似有自性时·所现实有·觉非依仗诸识而现。然以不依因缘为自在义·则破彼义对自部师不须更成。又破彼义不能立为得中观见·故于境上·若由自性能自立性·是自在义。故性空义·即是离彼自在之性·非谓全无作用之事。故缘起因能破自性·即前释云·「是故此中是缘起故·离自在性·离自在义即是空义·非谓一切皆是无事。」故见全无作用事者·是谤如幻染净缘起·是颠倒见。又若见有自性之事·亦是颠倒·以此自性无所有故。即前释论无间又云·「故谤此中缘起如幻染净因者是倒无见·又无性故·见有实事亦是颠倒。故说诸法有自性者·无有缘起成常断
  见而为过失。」故欲远离常断二见·应当受许无性如幻染净缘起。
  若作是念·作用缘起破自在性·离自在义即缘起义·汝何破我·我许缘起有作用故。故汝与我全无差别。汝虽亦许缘起因果·然如愚儿见质影像执为实质·即于缘起增益自性·说为诸法实有自性·故于缘起非如实知·非如实说。我许无性故说缘起彼即差别·即前释论无间又云·「若作是思·无自在义即缘起义·若尔汝难何
  损于我·汝我何别。答曰·汝未如实了知宣说缘起之义·此即差别。如诸愚童不善言说·于诸影像增益实有·反破如实住性空性执有自性·不知是影。汝亦如是虽许缘起·然未了解等同影像缘起性空如实住性·于无自性而不执为无自性故。于非有性反增益为有自性故·亦不善说。不能宣说无自性故·反说诸法有自性故。」虽同受许因果缘起·然许无性与有性故·说于缘起如实证知与不实知·如实善说与不善说·所有差别。由此若说·许作用事与实事师许彼实有诤有无谛实·唯诤于名·如是若谓许名言中有作用事与自续师诤名言中有无自相·唯诤于名·以自续师说名言中有自相故·此诸妄执显然亦破。如是说者·犹如说云·「诸数论师·说耳识境所闻义常·故若许此耳识境义·然破声常唯镇于名。」诸余有情许因缘生·依此反执实有自性·故成系缚。余诸智者依彼因缘破有自性·于无自性引生定解·断边见缚。故缘起因成立无性·是最希有善权方便。世尊由见此义·故云·「若从缘生即无生·其中非有生自性·若法依缘即说空·若知空性不放逸。」初二句说从缘生者·皆无性生·第三句说依仗因缘缘起之义即性空义·第四句显通达空性所有胜利。如是又云·「聪□通达缘起法·皆竟不依诸边见。」说达缘起能断边执。若有自性·佛及弟子当能观见·然未曾见。又彼自性非缘能改·则执有实相诸戏论纲·应不可断故无解脱。如象力经云·「设若诸法有自性·佛及弟子当见知·常法不能般涅盘·聪□终无离戏论。」三四五品破处蕴界自性之理·决择法无我虽亦甚善·然恐文繁故不广说。
  第三修习此见断障之理。如是若见我及我所无少自性如微尘许·由修彼义便能灭除我我所执萨迦耶见。彼见若灭·则欲取等广如前说四取皆灭。此取若灭·则无取缘所生之爱·故以爱缘结蕴相续其生亦尽·便得解脱。如十八品云·「我我所灭故·无我我所执。」又云·「若于内外法·尽我我所慢·即能灭诸取·彼尽故生尽。」取是烦恼·有即是业·其生之因业惑已尽·故得解脱。即前论云·「业惑尽解脱。」由尽何法业惑乃尽·即前论云·「业惑从分别·分别从戏论·戏论以空灭。」此谓流转生死·系从业生·唯污染心三业诸行·乃是能感生死之业·故业从烦恼生。若不令起非理分别·于境增益净不净相·则不能生萨迦耶见为本一切烦恼·故
  萨迦耶见为本·贪镇等烦恼从非理分别生。唯由妄执世间八法男女瓶衣色受等实·乃有非理作意分别分别诸境·故彼分别从执谛实戏论而生。显句论云·「世间戏论皆以空灭·谓由观见一切法空·故能灭除。云何能灭·谓缘实事乃有如前所说戏论。若未曾见石女之女·诸贪欲者缘彼戏论即不生起。若不戏论·则于彼境亦定不起非理分别。若不分别·则从贪著我及我所萨迦耶见以为根本诸烦恼聚皆不得生。若不生起萨迦耶见以为根本诸烦恼聚·则不造诸业。若不造业·则不更受生及老死生死轮转。」由达空性灭彼之理·即前论云·「由依如是·戏论永灭·行相空故·能离戏论。由离戏论·灭诸分别·分别灭故·灭诸烦恼。由惑业灭故生亦灭·故唯空性是灭一切戏论行相·名曰涅盘。」此说极显·即此显示空见违害三有根本·成立等同解脱道命·于此当得坚固空解。是故龙猛菩萨诸论·明显宣说声闻独觉亦证一切诸法无性·以说解脱生死要由无性空见乃成办故。声闻独觉乃至未尽自心烦恼当修彼见。若烦恼尽·以此便足不长时修·故不能断诸所知障。诸菩萨者·唯断烦恼自脱生死不以为足·为利一切有情欲求成佛·故至断尽诸所知障·经极长时无边资粮庄严而修。如是拔除二障种子·真能对治·虽是前说空性正见·然由长时修不修故·有唯能断诸烦恼障而不能断所知障者。譬如唯一通达无我·俱是见惑修惑对治·然由唯能现见无我·若断见惑不断修惑·断修惑者须长时修。如是断除所知障者·仅长时修犹非能断·亦必观待学余众多广大妙行。不修对治诸所知障·唯修能断诸烦恼障所有方便·故说声闻独觉证法无我·无圆满修。入中论释云·「声闻独觉·虽亦现见此缘起性·然而彼等于法无我未圆满修·有断三界烦恼方便。」由是因缘·余中观师许为法我执者·在此论师许为染污无明。又虽断彼修法无我·然法无我无圆满修·当知如前及此所说。若尔·此宗何为所知障耶·谓从无始来著有自性·由彼耽著熏习内心·安立令成坚固习气·由彼习气增上力故·实无自性·错乱显现名所知障。入中论释云·「此于声闻独觉及诸菩萨·由其已断染污无明·观见诸行如影像等。唯现假性非是谛实·以无谛实增上慢故·于诸愚夫而现欺诳。于诸圣者唯现世俗·缘起性故犹如幻等。此于诸圣有相行者乃得显现·以所知障相无明现行故·非于诸圣无相行者。」永断染污无明菩萨·如前所引四百论释·谓得无生法忍菩萨·是得八地。故小乘罗汉及八地菩萨·乃尽新熏错乱习气·然昔所熏错乱习气尚有众多应净治者·其后更须长时净修。由修彼故·错乱习气无余永灭·是名为佛。圣者父子说大小乘了义见。  此中可引二种希有定解·一况云成佛·若无通达一切法无性正见·无余方便解脱生死。由此定解·以多方便发大精勤·求彼净见。二能判大乘小乘不共特法·谓菩提心及诸菩萨广大妙行。由此定解·于诸行品特能认为教授中心·受菩萨戒学习诸行。此说颂云·「佛在共称灵鹫峰·最胜希有大山王·六返震动此大地·神变光明满百刹。能仁妙喉善演说·犹如经咒二道命·生诸圣子为大母·无比善说名慧度。授记勇识曰龙猛·如理解释造胜论·名为吉祥根本慧。如日共许其释中·佛护佛子无比论。于彼善说为善说·善通达已广解释·谓月称论显句义。彼等无垢清净宗·谓于无性如幻法·生死涅盘缘起理·作用皆成略显说。修习甚深中论友·汝心虽觉全无性·因果缘起难安立·然彼乃是中观宗。依此宣说最端严·不尔为他所立过·自宗不能如实离·愿谓无宗尚应学。如是圣父子·论中求见理·令作此善说·为佛教久住。」
  第二观之差别。如是依止修次中篇所说·亲近善士·遍求多闻·如理思惟·□钵舍那三资粮已·若有正见证二无我·次当修习□钵舍那。若尔所修□钵舍那总有几种·此暂不重宣说大地□钵舍那·正为显示异生所修□钵舍那·圆满修彼□钵舍那·谓修四种三种及修六种□钵舍那。一四种者·解深密经说思择等四。正思择者缘尽所有·最极思择缘如所有。初有周遍寻思周遍伺察之二。第二亦有寻思伺察之二·谓粗细相思择其义·如声闻地云·「云何四种□钵舍那·谓有□刍依止内心蓍摩他故·于诸法中能正思择·最极思择·周遍寻思周遍伺察。云何名为能正思择·谓于净行所缘·或于善巧所缘·或于净惑所缘·能正思择尽所有性。最极思择如所有性·由慧俱行有分别作意·取彼相状周遍寻思·审谛推求周遍伺察。」集论□钵舍那道·亦说彼四。慧度教授论·明彼等相如声闻地。
  又三种者·如解深密经云·「世尊·□钵舍那凡有几种。慈氏·略有三种·一者有相□钵舍那·二者寻求□钵舍那·三者伺察□钵舍那。云何有相□钵舍那·谓纯思惟三摩所行有分别影像□钵舍那。云何寻求□钵舍那·谓由慧故·遍于彼彼未善了解一切法中为善了故·作意思惟□钵舍那。云何伺察□钵舍那·谓由慧故·遍
  于彼彼已善了解一切法中。为善证得极解脱故·作意思惟□钵舍那。」声闻地说·「谓于所闻所受持法·或于教授·由等引地作意暂思·未思未量未推未察·如是名为唯随相行。若复于彼思量推察·尔时名为随寻思行。若复于彼既推察已·如所安立复审观察·如是名为于已寻思随伺察行。是名三门□钵舍那。」总此诸义·初者
  例如缘无我义·作意彼相·不多决择。第二于前未决定义为决定故·正善决择。第三谓于已决定义·如前伺察。又六种者·谓缘六事·此是寻思□钵舍那。寻思之理·谓寻思一义二事三相四品五时六理。既寻思已·复审伺察。寻思义者·谓正寻思如是语中有如是义。寻思事者·谓正寻思此为外事·此为内事。寻思相者·谓正寻思诸法二相·此是自相·此是共相·或共不共。寻思品者·谓寻思黑品过失过患及寻思白品功德胜利。寻思时者·谓寻思如是事曾在过去世·寻思如是事当在未来世·寻思如是事今在现在世。寻思理者·谓正寻思四种道理·一观待道理·谓诸果生·观待因缘。此别寻思世俗胜义及彼诸事·二作用道理·谓一切法各有作用·例如火有烧作用等·此寻思相谓此是法·此是作用·由此法故作此作用。三证成道理·谓所立义不违诸量·是正寻思于此法中·有无现比至教三量。四法尔道理·谓火烧热性·水湿润性等·于彼法性应发胜解·是为世间共许法性·难思法性·安立法性。不应思惟有余道理·令其如是。
  建立如是六种事者·谓瑜伽师所知唯三·谓言说义及所知中尽所有性·如所有性。依第一故·立义寻思。依第二故·立事寻思自相寻思。依第三故·建立余三及共相寻思。声闻地云·「如是六事差别所缘及前三门□钵舍那·略摄一切□钵舍那。」谓彼所说能摄一切□钵舍那。又初四种□钵舍那其门有三·即彼三中随寻思行说有六种寻思之理·是故三门六事寻思·摄于前四。又前所说·力励运转作意等四·声闻地说是奢摩他□钵舍·那二所共同·故□钵舍那亦有四种作意。慧度教授论云·「如是四种□钵舍那修习圆满·便能解脱诸粗重缚·九奢摩他修习圆满解脱相缚。」诸大论中多作是说·故修观者·谓如解深密经所说·由思择等四门而修。其
  修止者·谓由无分别九住心修。第三修观之法分二·破他宗· 二 立自宗。
  初中有四。破第一宗者·有作是说·虽未证得无我正见·但能执心令无分别·便是修习本性实义。以实义空·永离一切是此非此·如是住心与彼实义随顺转故·以境全非有·心全无执故。当问彼云·如是修者·于诸境界全无所有·为已了知全无所有·次随顺彼心全无执而安住耶。为先未知由境实义无所有故·心无执住即为
  修习境实义耶。若如初者·云彼未得正见而成相违·汝许彼是了义见故。若如我说彼乃未明正理所破界限·凡有所许·便见正理之所违害。其次全无所受取处·是诽谤见·故住彼上·非是修习无倒真空·前已广说。若作是思·若以观察实义正理推察诸法·其诸有事无事法等皆非正理·能立其有。故于胜义·诸法永离一切戏论·虽彼补特伽罗未如是知·然彼住相与彼相顺·是修空者·太为过失。一切根识皆不妄执此是此非顺境实义·应彼一切皆修实义。又如前说·一切外道无分别止·皆应修空。此等尚多。又境本性与彼住心·二相随顺·唯由余人证知便足·则外道等皆成修空·无可遮遣。若谓不同·此要由彼补特伽罗自知随顺次乃安住。若知如是随顺道理·即得正见·云未得见无执安住便是修空·成相违失。若谓任随分别何事·一切分别皆系生死·故无分别住是解脱道·前已广破。若如是者·则于和尚派·亦无少过可设。修次后篇云·「起如是思·立如是论·诸分别心·起善不善业增上故·令诸有情受善趣等果流转生死。若全不思惟·全不造作·则解脱生死。以是因缘·当全不思惟·全不应修施等善行。修施等者·唯为愚夫增上而说。彼乃毁谤一切大乘·大乘既是一切乘本·由谤彼故谛一切乘。言不思惟·谤观察慧·审观察慧是正智本·谤彼即谤出世间慧·断其本故。言不应修施等善行·毕竟谤毁施等方便。总其智慧方便·是名大乘。如圣伽耶经说·诸菩萨道略有二种·何等为二·谓慧及方便。圣如来秘密经说·方便智慧·由此二种·总摄菩萨一切正道。故谤大乘作大业障·由是因缘·毁谤大乘是诸寡闻执者我见·未能承事聪□丈夫·未能了解如来语言·自害害他违越教理。彼毒语言·凡诸聪□自爱乐者·犹如毒食·而当远弃。」此先安立和尚所许·显然说其若如是许·则是诽谤一切大乘·如是敌者汝当了知。若谓我许修施等行不同彼者·若唯以修施等行故·与他分别·是说我与和尚修了义见同。若不尔者·无分别定亦当分别·又一切分别皆系生死·汝岂非求解脱生死·若求解脱·则行惠施持净戒等皆须分别·修彼何益·前已广说。以是若许一切分别皆系生死·和尚尤善·汝被相违重担所压。
  又彼学者·有作是念·若多观察二我相执之境·其次乃断能执之心。如犬逐石是名由外断截戏论·故从最初持心不散·如犬逐咬掷石之手。由修彼故·于相执境令心不散·一切戏论自内断截。故学教理决择正见·唯于名言漂流随转。此乃最下邪见·谤毁一切佛经六庄严等聪□诸论。以彼经论·唯用教理决择义故。又二我相
  执所执之义·当善观察境为何等·次以清净教理·于彼所执定解为无。须从根本倾彼谬妄。若全未得如斯定解·唯持其心·尔时于二我境虽未流散·然非唯彼证无我义。若不尔者·则重睡眠闷绝等位·彼心无散·彼等亦当通达无我·太为过失。犹如夜往未谙崖窟·有无罗刹心怀恐怖·不使然烛照观有无·除彼怖畏·而云持心莫令罗刹分别散动与彼相同。修次下编说·犹如战时·不效勇士张目·善观怨敌所在
  而相击刺·反如怯兵·见他强敌闭目待死。如云·「曼殊室利游戏经云·童女·云何菩萨胜诸怨敌。白言·曼殊室利·谓善观察·见一切法皆不可得·故瑜伽师应张智眼·以妙慧剑败烦恼敌·住无所畏·不应如彼怯人闭目。」故如于绳误以为蛇生恐怖时·当生定解·知彼盘者是绳非蛇·灭其错误及怖畏苦。如是误执实有二我·由彼错误起生死苦·应以教理引决定解·决断全无我执之境·了知我执纯为错乱。次修彼义灭除错误。若彼灭者·则彼所起生死众苦一切皆灭。中观论等观境破者理由即尔。提婆菩萨云·「若见境无我·能灭三有种。」入中论云·「分别依有实事生·实事非有已思择。」此说由边执分别执有实事·彼等乃生·已多观察彼境非有。又云·「通达我为此境已·故瑜伽师先破我。」正理自在云·「若未破此境·非能断此执·故断有德失·贪欲镇恚等·由不见彼境·非以外道理。」其说极多。
  又若宣说·一切分别皆系生死·故修空时应当断除一切分别·应如是观·异生修空·空无我义·为现不现。若现见者·彼补特伽罗应成圣者·以现通达无我义故。若汝妄说现证无我·不违异生。我等亦说虽未现证空无我义补特伽罗·不违圣者·遍相等故。若谓如此现证真实补特伽罗·未知自境是真实义·更待诸余补特伽罗·以圣教因成立真实令彼了解·尤为智者堪笑之处。以说弟子现量证得·犹待师长比量立故。如斯言论·莫于了知正理者前而妄谈说。又不应说虽以现量证真实义·以比量因成立其名·正理自在云·「彼为极愚者·牧女已成故。」谓已成义乃至牧女皆能立名·若于彼义仍复愚蒙·乃立彼因·愚疑如斯·若许亦能现证真实·当说
  更有何等愚人不证真实。纵是真实·譬如白相虽亦是牛·然非牛相·如是唯由现见真实·不可安立为真实相·亦违自许。故说成立真实名言·显然言竭·兹不广破。若修空者所修无我空义非是现事·则许无分别识取非现事·尤为可笑。总其修空·异生之心·于无我境心未趣向·修空相违·若心趣向·其境定是现否随一。现证无我应成圣者·若许异生其无我义是不现见·尔时唯以总相证无我义·与离分别·则成相违。又加行道世第一法·尚须总相证无我义·而许现在初发业者·修习空性心离分别·最为相违。于无我义若离分别·犹易成立。其无错乱·应是瑜伽现量·于无我义·是离分别无错识故。故若未得正见·以正理破我执境·唯执持心于二我等不令逸散·许为修习真无我义·及许异生离分别识修习无我·是极漂流教理道外。
  破第二宗者。有作是说·若未获得无我空见·不分别住理非修空·我等亦许·故前非理。然得无我了义正见补特伽罗·其后一切无分别住·皆是修空·此亦非理。若得正见补特伽罗·凡彼所修无分别义·一切皆修了义正见所决择义·则彼补特伽罗修菩提心·有何理由非修正见·汝当宣说。若谓修菩提心·虽是已得了义正见
  补特伽罗所修之事·然于尔时·非忆彼见·安住见上而修习故。若尔·已得正见补特伽罗于修行时·若忆彼见安住见上所有修习·纵是修空·然彼一切无分别住·云何皆为修习正见。故得见已·于修习时当忆前见所决择义而修真空·唯闷然住无所分别·非修空义。此中自宗言全不分别·前奢摩他及此科中·多数宣说·谓不多观察此是此非·执一所缘而便安住·非离分别。
  破第三宗者。有作是说·不许初宗未得正见无分别住为修真空·其得见后无分别住皆修空性·亦非所许。然每临修无分别时·先以观慧观察一次·其后一切无分别住·皆是修习空性之义。此亦非理。若如是者·则临睡时·先以正见观察一次·其后重睡无分别时·亦成修空·太为过失。以此二者同以正见观察为先·不须当时
  安住见上而修习故。故以正见善观察已·住所决择无自性义·次略延长便失其见·全无分别安住其心·亦非修空。故当令自分别敏捷·住不住见相续观察而善修习。破第四宗者。有作是说·不许前三·修空性时·当于空性先引定解。次于彼义摄持其心·不观余事·正安住者·是为无倒修习空性。以非如初宗心未向空·非如二宗修无分别不忆空见·非如三宗见观为先·次无分别不住见故。此言以见观察义·谓忆其见·次于见上唯修安住许为修空·非应正理。如是于空作止住修唯奢摩他·仍无观修□钵舍那修习之理·故无止观双运修法·唯一分故。菩提道次第广论卷二十三终
  _菩提道次第广论卷二十四
  第二自宗。若未得无我了义正见·其身一切修行·皆未趣无我·故须先得无我正见。又此非唯了知便足·于正修时当忆其见而复观察·于所观义应善修习。又于无我义须二种修·谓不观察住与观慧思择·非以一分便为满足。此中分三· 一 双修止观之理· 二 于彼断诤· 三 略摄修要。  今初
  双修止观之理者·于无我义·若无决断定见·则不能生□钵舍那功德·以说此见是彼因故。又说未闻彼见圣教障彼观故·解深密经云·「世尊·此奢摩他□钵舍那·以何为因。慈氏·清净尸罗·闻思所成清净正见·以为其因。」又云·「于诸圣教不随欲闻·是□钵舍那障。」那罗延请问经说·「由闻生慧·慧断烦恼」等·
  如前所引多宣说故。从彼正见生□钵舍那之理·谓初决择时·由多教理观察决择。既决择已·不以观慧数思择修·唯止住修犹不能生·故成奢摩他后·正修观时当观察修。此有一类·初虽不许全不观察·然以闻思决择之后于正修时·谓观察修诸分别心皆是相执·不如是修·是许分别皆是相执·及诸异生离分别识而修无我·前已广破·不应道理。又彼一切分别皆是谛执·于正修时须破除者·正决择时亦是分别决择·彼等亦应破除。又为弟子讲说辩论著述观阅·彼等一切皆是分别·汝于尔时·亦当破除。以诸谛执修时应破·余时不破·无差别故。若不许尔·而说教理多门观察·是于未解无我义时·为求通达·已得正见正修行时·则无所须。若尔真见道中·现证无我·次更修习已见无我·当成无义。若谓须修·以诸修惑由修乃断·唯以现见不能断除。此亦相同·前以闻思虽已决择·更当修习所决择故。如几许修所决择义·则有尔许猛利恒常明了坚固定解等德·可现见故。释量论云·「决定与增益·能害所害故。」此说彼二能所害故·如其定解坚固猛利·增益便受尔许伤损。
  故于此中·亦须渐增无性定解·当由多门思惟能破及能立故。若不尔者·则于无常业果生死过患·大菩提心及慈悲等·得了解已·应不更观察·惟念我死而修习之·理由等故。故欲引生清净定解·惟念我死·为利有情愿当成佛·众生可愍等·但有誓愿而非完足·当以众多理由思惟。如是坚固猛利无性定解·唯有誓愿亦非完足。
  当由众多能立能破门中思惟·于下士时已数宣说。修次三篇·皆说成就奢摩他后·正修观时数观察修。入中论云·「故瑜伽师先破我。」说正修时应修思择。瑜伽师者·谓于止观得随一故未得止前·非于正见不求解故。又静虑后·于般若时·说见观察·意谓由彼次第修静虑后观二无我。中观心论云·「具慧住定后·于名言所取·彼诸法有事·以慧如是观。」释论说为生定之后·见观察修。入行论中·依静虑品修奢摩他·次修般若说以正理·观择修故。又后二度及后二学·一切次第皆先修定·次修智慧以为次第。又修慧时·凡说观察如所有性·尽所有性·一切皆是修行次第·莫作异观。又非但此·诸大经论皆如是说·故正修时定应观察。如是成就奢摩他后·若修观时纯修观察·前止失坏复未新修·则无寂止·由无止故观亦不生·已如前说·故须双修前安住止及新修观·谓修观后即于彼义而修寂止·故缘无我而能修成止观双运。修次中篇云·「圣宝云经云·如是善巧诸过失已·为离一切诸戏论故·当于空性而修瑜伽。如是于空多修习已·若于何处令心流散令心欣乐·即于是处寻思自性了解为空。又于内心亦当寻思了解为空·次更寻思能了解心所有自性·亦知其空。由如是解而能悟入无相瑜伽·此显要由寻思为先。悟入无相·显然显示非唯弃舍作意思惟及不以慧推求法性·而能悟入无分别性。」此论宣说·要先推求心散乱境及散乱心了达为空·寻求观察能解空者·亦达其空·彼等皆是修空时修。由其观察了达为空·乃能悟入无相瑜伽·故若不以正理观择推求为先·如和尚许·唯摄散心弃舍作意·显然不能悟入无相·或无分别。故如前说·当于诸法以正理剑·破二我性令无尘许·于无我理引发定解。如是若无二我实事·破我无事岂能实有。譬如若执无石女儿无事实有·必待先见石女与儿·若曾未见石女与儿·谁亦不说无实女儿而是实有。任于何处·若先未曾见实有事·则执实有无事分别亦终不生。执相分别一切皆灭·以诸分别执实有者·皆是妄执有事无事而为实有·能遍既灭所遍亦灭·修次第中作彼说故。如是应于有事无事决定全无尘许实性引生定解·及当安住所决断义·迭次而修·乃能引发无分别智。非于境界全不观察·唯摄作意所能引发·以不能断谛实执故。唯于执有·不起分别·非是通达无谛实故。如是唯不分别有我非达无我·唯由修彼则于我执全无损故·故于实有及于二有不起分别·与达无实及无二我·应善分别最为切要。
  第二断诤。若作是念·于无我义推求观察·是分别心·从此能生无分别智实属相违·因果二法须随顺故。世尊于此并喻而答迦叶问品云·「迦叶·譬如两树为风振触便有火生·其火生已还焚两树。迦叶·如是观察生圣慧根·圣慧生已烧彼观察。」此说观察发生圣慧。修次中篇云·「彼由如是以慧观察·若瑜伽师不执胜义诸
  法自性·尔时悟入无分别定·证一切法无自性性。若不修习以慧观察诸法自性·唯一修习弃舍作意·终不能灭所有分别·终不能证无自性性·无慧光故。如世尊说·从观察生如实智火·烧分别树·犹如钻木钻出之火。」若不尔者·从有漏道·亦不应有无漏道生·亦无异生而得圣果·因果二法不相似故·如是白种发生青芽·从火
  生烟·从女生男·现有彼等无边因果极不相似。又圣无分别智·是已现证二我执境空无我义·为生彼故现当思择我执之境·通达彼无而善修习。彼虽亦是分别·然是无分别智极随顺之因·如前所引三摩地王经云·「若于诸法观无我。」修次下篇云·「此修虽是分别为性·然是如理作意自性·故能出生无分别智·乐此智者当依彼修。」若作是念·般若经说若于色等空无我行·亦是相行·故观察空不应道理。如是等类·是说于空执为实有·非说取空·前已广说。若不尔者·即彼经云·「菩萨摩诃萨·若行般若波罗蜜多·修习般若波罗蜜多·如是观察如是思惟·何为般若波罗蜜多·即此般若波较蜜多·是谁所有·若无何法·若不可得·是名般若波罗蜜多耶·若如是观察如是思惟。」此说正修般若度时·当须观察。般若心经问如何行甚深般若波罗蜜多·答「照见五蕴自性皆空。」摄颂亦云·「若为无为黑白法·慧析尘许不可得·于世说预慧度数。」此说以慧观察诸法·虽微尘许见不可得预慧度数。如此等类说须观察·云何相违。若不许尔·经说不应观察诸法·有何道理。若如和尚说·一切分别皆系生死·则念当请无分别教授及当修行无分别等·应许一切皆是系缚·破彼邪执前已广说。故于诸法不应执实·是彼经义。又如于绳误以为蛇起
  忧苦时·了知无蛇如心所执·能灭错误非余方便·于执实境·当以正因定知无实·修习彼义·乃能灭除执实分别·非唯摄录执实之心·便能灭除。又当受许执实为误·若非错误无可破故。虽许心误·若不了知无彼执境·其心错误云何能知·以误为误·唯由有无所执境故。又无执实如所执境·非为誓许便能成立·必待清净能成教理。如是立已·决择无实·次不分别实谛而住是我所许·故无分别须以观慧观察为先·非不分别便为满足。当知如修次下篇云·「故正法中·凡说无念及无作意·当知皆以审察为先。何以故·由审观察乃能无念·能无作意·非余能尔。」又云。「□钵舍那·以审观察而为体性。」圣宝云经解深密等·皆如是说。如宝云经云·「□钵舍那善思择故·了达无性悟入无相。」圣楞伽经云·「大慧·以慧推察·乃不分别自相共相·名为一切诸法无性。」设若不须审观察者·世尊如是彼彼经中·宣说多种审谛观察·皆与相违。故理当说我慧下劣·清进微少·未能周遍寻求多闻·然佛世尊赞叹多闻·故一切时不应谤彼。如是经说·从色乃至一切种智心皆不住者·谓不应执有实可住境。若不尔者·于六度等亦如是说·则亦不应住六度等·不应执实而安住者·亦如前说。要先了解彼等无实·凡经宣说·如是无住及无分别·当知一切皆以破除诸境自性·或谛实性观察为先。故经说为不可思议·超心境等·是为破除诸增上慢·唯以闻思便能证得甚深空义·显示彼义唯圣内证·余人难思。又为破除·于甚深义妄执实有非理思惟·故作彼说·当知非破以正观慧如理观察。如修次下篇云·「如是若闻彼彼经中难思等语·谓若有思·唯以闻思能证真实·彼彼经中为破如是增上慢故·显示诸法唯各内证。又当了知·是为破除非理思惟·非为破除审正观察。若不尔者·违多教理。」违多教者·如迦叶品云·「迦叶·云何中道观察诸法·迦叶·谓若于法观察无我·及无有情·无命·无养·无士夫·无补特伽罗·无意生·无儒童·迦叶·是名中道观察诸法·」与如是等悉皆相违。修次初篇云·「入无分别陀罗尼云·由无作意断色等相。此中密意·以慧观察见无可得·名无作意·非说全不作意。如无想定暂伏作意·非能断除无始时来色等爱著。」此论师所造·此陀罗尼释中·亦显然解释。总于大乘·除圣龙猛及圣无著·造论解释二见之外·更无余见。印藏智者·亦定依止此二所解二见随一·故此二派随一之见·各如论说·当善寻求。依圣父子论寻求之理·如前广说。若随圣无著行·谓于真实异体二取·一切本空·然于愚夫现似异体·如其所现执境为实·名遍计执·于依他上以正教理·破除一切其无二  义·名圆成实·于此当得坚固定解。次当安住彼见之上·双修止住及修观察。若仅获得如斯见解·正修之时不住于见·唯不分别亦非修空。决择彼宗正见之理·及于已决择义·别修止观·合修双运。般若波罗蜜多教授论中·最为明显·故当观阅。若善解此宗·能如论说而正修习·亦极希有。大乘经论·下至总略显甚深义·其数极多·然未说者·亦复不少·于未说中当引已说·于未广说当引广说。如是广大行品·当知亦尔。若无甚深或无广大·仅于一分·不应执为如是便足·故多经论·于示道师圆满德相·密意说云「善一切乘。」
  第三略摄修要。若如前说·已得了义见者·于能发生我我所执·我我所事·如前决择无自性时·应以观慧数数观察·次于彼义发起定解·余势当间杂修·持心不散与观慧思择。尔时·若由多观择故·住分减少·当多修止令生住分。若由多修止力·住分增盛不乐观察·若不观察·于真实义不生坚固猛利定解。若未生彼·则不能害定解违品增益我执·故当多修观察·令其止观二分平均。如修次下篇云·「若时多修□钵舍那·智慧增上·由奢摩他力微劣故·如风中烛令心摇动·不能明了见真实义·故于尔时当修正奢摩他。若正奢摩他势力增上·如睡眠人·不能明了见真实义·故于尔时当修智慧。」加行结行及未修间·应如何行·当知如同下士时说。
  如是修习无我义时·沉掉生起如何了知·为断沉掉修念正知·得无沉掉·平等等舍任运转时·缓功用等·当知同前奢摩他时所说·船若波罗蜜多教授论说·于所修境·修奢摩他令起轻安。又于彼境·观察修习□钵舍那引发轻安。各别修已次乃双运。若如此说·非定一座连修止观·是许亦可别别分修。此中要者·谓内无明如何增益·须破其执·彼相违品·谓自性空。于此空上应当引起猛利定解·而修空性。若于我执及无明执·全未破坏别修余空·于二我执毫无所损·故诸先觉数数说如「东门有鬼·西门送俑」·现见实尔。上述此等唯粗概要·其正修时微细得失·更须亲近聪□知识及自内修而当了知·故不广说。如是修法·是依先觉道次教授·略为增广·如博朵瓦宝瓶论云·「有于闻思之时·正理决择无性·修唯修无分别·如是非真对治·别修无关空故。是故修时亦以缘起离一异等·修何即当观察·亦略无分别住·此修能治烦恼·觉窝弟子所许·欲行到彼岸法·彼即修慧方便。又当先修人空·次法如是随转。」觉窝亦云·「由何能证空·如来记龙猛·现见法性谛·弟子名月称·依彼传教授·能证法性谛。」其导引法·如觉窝所造中观教授说·先修观察·次住所观之义间杂而修。此与莲华戒论师宗义无别。又如前说入中论·中观心论·寂天论师等·意趣皆尔。慈氏诸论。圣无著论·亦多宣说。住持彼宗无倒聪□寂静论师·于般若波罗蜜多教授论中·解释尤显。故修□钵舍那法·龙猛无著两派所传·论典教授皆相随顺。
  第四修观成就之量。如是观慧观择修习·乃至未生前说轻安·是名随顺□钵舍那·生轻安已乃是真实□钵舍那。轻安体相生起道理·俱如前说。又奢摩他先得未失·亦有由彼所引轻安·故非略有轻安便足。若尔云何·谓修观察·若由自力能引轻安·此后乃名□钵舍那。缘尽所有性及缘如所有性·二种□钵舍那·得限皆同。
  如解深密经云·「世尊·若诸菩萨乃至未得身心轻安·于如所思所有诸法·内三摩地所行影相作意思惟·如是作意当名何等。慈氏·非□钵舍那·是随顺□钵舍那胜解相应作意。」般若波罗蜜多教授论云·「彼由获得身心轻安为所依止·即于如所善思惟义·内三摩地所行影像·胜解观察·乃至未生身心轻安·是名随顺□钵舍那所有作意。若时生起·尔时即名□钵舍那。」此说缘于尽所有性成奢摩他·□钵舍那及双运等·与缘如所有性相同。若由自力能引轻安·则亦能引心一境性·故由观慧思择自力而能引生心一境性·是由已成正奢摩他所有功德。如是善成奢摩他者·由修观察亦能助伴正奢摩他·故不应执凡修观察·住分损减。又成不成缘如所有止修观修□钵舍那·谓由是否随于一种无我正见·获得无谬清净了解缘彼而修·而为判别·非余能判。为由何等不能判别·谓修习故·心境二相粗分皆灭·如净虚空·心具显了澄净差别·如无风烛不动久住。意识所现内外诸相皆觉如虹或如薄烟·久住彼相。又于意识现起一切所取境界·注心观察皆不忍观渐趣隐没。又彼先从粗相外境·色声等上·如是显现。次渐修习·内心了别领触等相亦渐离脱·于彼住心皆不堪住·虽有彼等境相现起·然非获得·通达无二真实正见。又彼诸境·现为杳茫·亦全不能立为通达中观所说如幻之义·以于正见心未趣向久修住分·皆有如是境相现故。如幻之义要如前说·依止二量乃能现起·一决断无性理智定解·二显现难遮名言量成。色等诸境于意识前·现为薄净似虹霓者·是离所触碍著之相·及虽无碍而甚明显二相聚合。此定解中。全无无性真定解故·是将所破自性·与质碍触执二为一·假名无自性故。若不尔者·许彼即是中观所说如幻妄义·见如虹霓薄烟之事·应不于彼起诸分别·执有自性·以于彼事所起定解·即是定解境无性故。又凡取其质碍触事·应不于彼引无性解·以取彼事即是妄执有自性故。是故色等如是现时·现为微薄澄净等相·非能破坏执实之境·故亦非是如幻之义。若已先得清净正见未忘失者·容现如幻·前已广说。善知识阿兰若师所传诸道次中·关于引生空解道理·曾作是说·「先修补特伽罗无我·次于法无我义·若念正知摄持而修·若时太久·念知难摄·时沉时掉利益极小·故以上午下午初夜后夜四座之中各分四座·一昼夜中修十六座·尚觉明了感触之时·即当止息。由如是修觉修未久·然观时间日时速逝·是摄心相。若觉信修观时未度·是未摄心·摄持心时烦恼轻微·自觉一生似无睡眠·次能一座经上午等。尔时生定能具四相·一无分别·谓住定时·虽息出入皆不觉知。息及寻思至极微  细·二明了·谓与秋季午时空界明了无别。三澄净·谓澄如杯中·注以净水置日光下。四微细·谓住前三相之中·观外诸法细如毛端了了可见。如是随顺无分别智·然若观待无分别智·则此自性仍是分别·说名颠倒。辨中边论云·随顺为颠倒。」如辨中边论·说诸异生修习空性·其最善者·亦当立为随顺颠倒·故虽未生所余众相·若修前说无谬正见·是名修习无我之义。若未能修决择无谬正见之义·纵有四相不能立为修诸了义·是故是否修如所有义·如前所说。如修彼故·后现如幻亦如前说·应当了知。
  第三止观双运法。如前成就止观量时所说·若先未得止观二法·无可双运·必须先得止观二法。此复初得□钵舍那即得双运·其中道理·谓依先得奢摩他故·修正观察。论于此中亦说渐生力励转等四种作意。若时生起·如前所说第四作意即成双运·此谓修习观察之后·杂修安住·若得住相如前奢摩他时所得·则成双运。如
  声闻地云·「齐何当言奢摩他□钵舍那·二种和合平等俱转·由此说名双运转道。答·若有获得九相心住中·第九相心住谓三摩□多·彼用如是圆满三摩地为所依止。于观法中修增上慧·彼于尔时由观法故。任运转道无功用转。如奢摩他道不由加行·□钵舍那清净鲜白·随奢摩他调柔摄受·齐此名为奢摩他□钵舍那·二种和合平等俱转·由此名为奢摩他□钵舍那·双运转道。」修次下篇云·「若时由其远离沉掉平等俱转·任运转故·于真实义心最明了·尔时当缓功用而修等舍·当知尔时是名成就奢摩他□钵舍那·双运转道。」何故彼名双运转道·答由未双得止观之前·唯以观慧修观察力·不能引生无分别住·止修观修必须各别功用修习·得二品已·即以观慧观察之力·便能引生正奢摩他·故名双运。此中观察·即是□钵舍那。观后安住即奢摩他·其殊胜者谓缘空性。般若波罗蜜多教授论云·「从是之后·即缘有分别影像·若时此心无间无缺·作意相续·双证二品·尔时说名双运转道。其奢摩他□钵舍那·是名为双运·谓具足更互系缚而转。」无间缺者·谓观察后不须别修无分别住·即由观修·便能引生无分别住。证二品者·谓缘无分别影相正奢摩他·及缘有分别影相□钵舍那·二品俱证·然非同时·谓即观修作意无间相续而证。若尔·前说成就奢摩他后·即由观慧修习观察能引住分·岂不相违。答·若未成就奢摩他前·数数观察杂修止相·定不能成正奢摩他。若已获得奢摩他后·如是杂修正奢摩他答可得成·前文为显如是差别·故不相违。又将成就□钵舍那·其前无间由观察修·有时能引专注一趣·前亦思彼。今此宣说□钵舍那未成之前·以观察修不能引生无分别者·除彼例外·意取其前未能成时。总其未成奢摩他前。观察之后杂修止相·不能成就正奢摩他。若已成就奢摩他后·□钵舍那未成之前·观察自力不能引发坚稳安住专注一趣·故以观察数数观察·即由观察而能引得坚稳住者·要得□钵舍那乃有·故亦从此建立双运。是故唯于未坏坚稳无分别住·兼能观察无我空义·犹如小鱼游安静水·不当误为止观双运。如是止观双运之理·应如彼等清净论典所说而知·余增益说·非可凭信。由此等门而修止观·虽尚可分众多差别·然恐文繁故不多述。
  今当略说道之总义·谓于最初道之根本·即是亲近知识道理·故于彼上当善修练。次于暇身·若起真实取心要欲·彼从内策令恒修行·为生彼故当修暇满。次若未灭求现法心·则于后世不能发生猛利希求·故当勤修人身无常·不能久住·死后流转恶趣道理。尔时由生真心念畏·便能诚信三宝功德·安住皈依不共律仪学其应
  学。次于业果当由多门引发坚固深忍信解·是为一切白法根本·勤修十善灭十不善·相续转趣四力之道。如是善修下士法已·当多思惟·若总若别生死过患·总于生死令心厌舍。次观生死从何因生·当识烦恼及业自性·发起真实乐断之欲·便于真能解脱生死三学总道·能引定解·特于所受别解脱戒·当勤修学。如是善学中士法
  已·作意思惟·如自堕落三有苦海·众生皆尔·应当勤修慈悲为本大菩提心·必令生起。若无此心·其六度行二次第等·皆如无基而建楼阁。若相续中·略能生起菩提心相·当如仪受勤学学处·坚稳愿心。次当听闻菩萨所有诸广大行·善知进止·发生猛利乐修学欲。发此心已·当如法受行心律仪·学习六度成熟自身·学四摄等成熟有情·尤当勤猛舍命防范诸根本罪·中下缠犯及诸恶作·亦当勤防莫令有染。若有误犯·应勤还出。次当特学最后二度·故当善巧修静虑法引发正定。又于相续当生清净远离断常二无我见·得彼见已·应住见上善知清净修法而修·即于如是静虑般若立止观名·非离后二波罗蜜多·而为别有。故是正受菩萨律仪·学彼应学从中分出。此复若能修习下下·渐于上上增欲得心·听闻上上而于下下渐欲修行·是最切要。若于前者全无所有·专修心住专乐见解·难至宗要·故须对于圆满道体引生定解。修彼等时·亦当聪利令心平等·谓于引导修道知识·敬心微劣·则断一切善法根本·故当勤修依师之法·如是若心不乐修行·当修暇满·若著现法当修无常·恶趣过患以为主要。若觉漫缓所受佛制·当自思惟是于业果定解劣弱·则以修习业果为主。若于生死缺少厌患·求解脱心则成虚言·故当思惟生死过患。若凡所作·皆为利益有情之心不猛利者·是则断绝大乘根本·故当多修愿心及因。若受佛子所有律仪·学习诸行而觉执相系缚猛利·当以理智·破执相心一切所缘·而于如空如幻空性·净修其心。若于善缘心不安住为散乱奴·则当正修安住一趣·是诸先觉已宣说者。以彼为例·其未说者亦当了知。总之·莫令偏于一分·令心堪修一切善品。
  已释上士道次第中学菩萨行·应如何学慧性□钵舍那之法。
  第二特学金刚乘法。如是善修显密共道·其后无疑当入密咒·以彼密道较诸余法最为希贵·速能圆满二资粮故。若入彼者·如道炬论说·先以财敬奉教行等·令师欢喜。较前所说尤为过上·然是对于能具咒说最下之德相者·乃如是行。其次先以清净续部能熟灌顶·成熟身心。次当听闻了知守护·尔时所受三昧耶律。若为根
  本罪犯染著·虽可重受·然于相续·生道功德最为稽留·故常勇猛莫令染著。又当励力莫犯粗罪·设有误犯·亦当勤修还出方便·彼等皆是修道基础·若无彼者·则如墙倾·诸危屋故。曼殊室利根本教云·「佛未说犯戒·能成就诸咒。」此说全无上中下品三等成就。无上瑜伽续说·若不守护诸三昧耶·下劣灌顶不知真实·此三虽修终无成就·故若不护三昧耶律而云修道·是极漂转咒理之外。
  若能如是护三昧耶·及诸律仪而修咒道·当先修习堪为依据续部所说·生起次第圆满尊轮。以咒道中不共所断·谓于蕴处界执为平俗庸常分别·能断彼者·亦即能转外器内身及诸受用·为殊胜事生次第故。如是善净庸常分别·一切时中恒得诸佛菩萨加持·速能圆满无边福聚·堪为圆满次第法器。其次当修堪为依据续部所说圆满次第·弃初次第·唯修后摄道一分者·非彼续部及造彼释聪□所许·故当摄持无上瑜伽圆满道体二次宗要。此中唯就彼等诸名·略为显示入咒方隅·于诸咒道次第·应当广知。能如是学·即是修学总摄一切经咒宗要之圆满道体·令得暇身具足义利·能于自他增广佛教。
  能观无央佛语目 如实善达一切法 能令智者生欢喜 由亲诸修如斯理 知识初佛妙音尊 善归依故是彼力 故愿善择真实义 彼胜智者恒护持 南洲聪□顶中严 名称幡幢照诸趣 龙猛无著渐传来 谓此菩提道次第尽满众生希愿义 故是教授大宝王 摄纳经论千流故 亦名吉祥善说海 此由然灯大智者 光明显扬雪山中 此方观视佛道眼 故经多时未瞑闭 次见如实知圣教 宗要聪□悉灭亡 即此妙道久衰微 为欲增广圣教故
  尽佛所说诸法理 摄为由一善士夫 乘于大乘往佛位 正所当修道次第 此论文言非太广 一切要义无不具 虽诸少慧且易解 我以教理正引出 佛子正行难通达 我乃愚中最为愚 故此所有诸过失 当对如实知前悔于此策勤有集积 二种资粮广如空 愿成胜王而引导 疑蔽慧目诸众生 未至佛位一切生 愿为妙音哀摄受 获得圆满教次第 正行胜道令佛喜 如是所解道中要 大悲引动善方便 除遣众生冥□意 长时住持佛教法
  圣教大宝未普及 虽遍迁灭于是方 愿由大悲动我意 光显如是利乐藏 从佛菩萨微妙业 所成菩提道次第 乐解脱意与胜德 令长修持诸佛事 愿编善道除违缘 办诸顺缘人非人 一切生中不舍离 诸佛所赞真净道若时我于最胜乘 如理勤修十法行 尔时大力恒助伴 吉祥德海遍十方
  总摄一切佛语扼要·龙猛无著二师道轨·能住一切种智地位胜士法范·三士所修一切次第圆满开示·如此菩提道次第者·谓依哦姓具慧般若摩诃萨□·彼之绍师精善三藏·正行法义·拔济众生·长养圣教·宝戒大师·及因前代持律师中·众所称叹贾持调伏。(号精进然)彼之绍师智悲教证功德庄严·大雪山聚持律之中高胜
  如幢·第一律师嗉朴堪布宝吉祥贤·并诸余众诚希求者·先曾屡劝。后因精善显密众典·珍爱三学·荷担圣教无能伦比·善娴二语大善知识·摩诃萨□胜依吉贤殷勤劝请。系从至尊胜士空讳(号虚空幢)闻兰若师·传内苏巴及□哦瓦所传道次。又从至尊胜士贤号·(名法依贤)闻博朵瓦传霞惹瓦及博朵瓦传授铎巴道次等义。教授根本道炬论中·唯除开示三士总相·余文易解故未全引。以大译师(具慧般若)及卓垄巴父子所著道次为本·并摄众多道次要义·圆满道分易于受持·次第安布无诸紊乱。雪山聚中辟道大辙·于无量教辩才无畏·如理正行经论深义·能发诸佛菩萨欢喜·最为希有摩诃萨□·至尊胜士□达瓦等·(号童慧)顶戴彼诸尊长足尘。多闻□刍修断行者东宗喀生·善慧名称吉祥·著于惹珍胜阿兰若狮子崖下福吉祥贤书。
  菩提道次第广论卷二十四终
  民国二十三年古历冬月十五日·译于重庆缙云山世界佛学苑汉藏教理院·又本文前六卷系在藏地随学随译·次后五卷是在仰光及船上译·其后十三卷在本院译·二十四年六月并校改一次。
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  附录一:
   菩提道次第略论(止观)       法尊法师
  子二别于后二度修学法分四·丑初止观自性·丑二学止法·丑三学观法·丑四学双运法。今初
  经说三乘一切功德皆是止观之果·大小乘一切三摩地皆于止观中摄。所言止者·谓内正住已·即于如是善思维法·作意思维·令此作意内心相续。如是正行多安住故·起身轻安及心轻安·是名为止。总之轻安所持·于善所缘心一境性之定·即止自性。观自性者·经说彼由获得身心轻安为所依故·舍离心相。即于如是善思维
  法·内三摩地所行影像·观察胜解。即于如是胜三摩地所行影像所知义中·能正思择·最极思择·周遍寻思·周遍伺察·若忍·若乐·若觉·若见·若观·是名为观。总谓安住止中·由观察所缘之力·引生轻安所持之观慧·即观自性。庄严经论云·『正住为所依·心安住于心·及善思择法·应知是止观。』
  止观必须俱修·如夜间观画·须灯明亮·复无风动·方能明了见诸色相。随缺其一便不明显·如是观甚深空性·亦须无倒了解真实之慧·及随欲安住之止·方能明了见真实义。月灯经云·『由止力无动·由观故如山。』丑二学止法分二·寅初修止法·寅二修止量。 初又分二·卯初加行·卯二正行。  今初
  入行论云·『当知具止观·能摧诸烦恼·故应先求止·不贪世修成。』故当先求修止。复应先备修止资粮。如庄严经论云·『具慧修行境·谓易得善处·善地及善友·瑜伽安乐具。』易得谓易得衣食等顺缘。善处谓无猛兽怨魔等恼害。善地谓不引生疾病。善友谓具如法良友。瑜伽安乐具谓远离喧闹。是谓随顺处所。修止之
  人·复须少欲·不求众多上妙饮食等·略有粗劣便能知足。复不营商谋利·弃舍医卜等杂务·及与他人往还之因缘。严持所受净戒。思维诸欲过患与无常等理。具备如是止资粮已·于安乐座端身正坐·足结跏趺·双手定印·先调息等。如是所说加行六法·及下士中士法皆应先修。尤应善修大菩提心。
  卯二正行分二·辰初明住心之所缘·辰二明如何修住心。 初又分二·巳初总明所缘·巳二此处所缘。 今初
  总有四种所缘·谓周遍所缘·净行所缘·善巧所缘·净惑所缘。初中有四·谓有分别影像·无分别影像·事边际性·所作成办。就能缘心安立二种影像。初谓有观察分别之□钵舍那所缘·次谓无观察分别之奢摩他所缘。言影像者·谓非所缘之自相实事·乃是心中所现之影像耳。第三是就所缘境安立·如思维于五蕴中总摄一切有为法·于四谛中总摄一切取舍所知·即于彼中数量决定·是谓尽所有边际性。如思维诸法本性如是·更无他性·是谓如所有边际性。第四是就所修果安立·谓由多修止观之力·便能引生轻安等·成办所作之果。此四名周遍所缘者·谓此四种·非离下诸所缘别有异体·复能遍彼一切所缘也。第二净行所缘有五·谓多贪者缘不净·多镇者缘慈悲·多疑者缘十二因缘·多慢者缘界差别·多寻伺者缘出入息。第三善巧所缘亦有五·谓善巧色等五蕴·眼界等十八界·眼处等十二处·无明等十二缘起·从善业生可爱果为处·从不善业不生可爱果为非处。第四净惑所缘有二·谓从欲界至无所有·观察下地粗相·上地净相·暂伏烦恼种子。及修无常等四谛十六行相永断烦恼种子。
  巳二此处所缘。三摩地王经云·『佛身如金色·相好最端严·菩萨应缘彼·心转修正定。』由缘佛身持心·即是念佛生广大福。若佛身相明了坚固·可作礼拜供养发愿忏悔等修集资粮·净治罪障之田·临命终时不失佛念。若修密法尤与修天瑜 伽相顺·利益极多。故当以佛身作所缘境也。此所缘境复有二取法·谓由心新想·及于原有佛像想令明显。前者益大·后者通显密乘·今如后修。先当求一庄严佛像若绘若铸·数数观察善取其相·作意思维令心中现。此复当作真佛身想·不应作绘铸之像想。惟当于一所缘令心坚住·不可改换众多异类所缘。先令身相粗分略为明显·即应专一而修。尔时若观黄色现为红色·欲观坐相现为立相·欲修一尊现为多尊·则不可随转·唯应于一根本所缘令心不动。圣勇师云·『应于一所缘·坚固其意志·若转多所缘·意为烦恼扰。』以是作意所修身相时·只要有粗分于心现起·即是获得所缘境·当缘彼而修也。
  辰二明如何修住心。辨中边论云·『懈怠忘圣言·及沉没掉举·不作行作行·是为五过失。』此说由断五种过失·修八对治行而修止。初于三摩地起加行时·懈怠是过失。对治此过共有四法。中边论云·『即所依能依·及所因能果。』所依谓希求三摩地之欲心·此是勤修三摩地之因。能依谓精进。所因谓见三摩地功德之信·此是欲心之因。能果谓轻安·此是精进之果。由依净信引生希欲·依止希欲发生精进·依精进故引生轻安。故此四法是五过失中懈怠之对治也。次精进修三摩地时·忘失教授是过失。对治此过当修正念。非仅不忘所缘便足·内心专住所缘境已·要有明了之定解方可。集论云·『云何为念·于串习事心不忘为相·不散为业。』谓不忘失所缘境·令心与境串习和合·即念自性。
  第三心住三摩地时·掉举沉没是过失。对治此过当修正知。由正知力·观察沉掉·为生未生·见沉掉生·上者迎头遮止·中者才生寻灭·下者亦须生已不久即当断除。如是沉掉二法·为修清净三摩地之主要障碍。如云·『于明了分沉没为障·于专住分掉举为鄣·故当了知沉掉为修清净三摩地之主要障碍。』故当善知沉没·
  掉举·□沉之行相。其中□沉·俱舍集论皆说所缘不明了·身心粗重为相·是疑分摄。沉没有粗细二分·粗者·令心黑□·或于所缘虽未散动·然失明了之力·但澄净而已。微细沉没·谓有明净二分·而于所缘无定解力·略为低缓。不应误解沉没□沉为一事·□沉虽不向余境流散·而俱无明净二分。沉没则有净分而无明分。如云·『沉没谓于所缘·心力放缓·不能明了缘取所缘。虽有净分而无明了取境之力·即成沉没。』又云·『有说·心不向余境流散·俱无明净之□沉为沉没者·不应正理。』由此亦可了知□沉之相。沉没从□沉生·有善无记二性。□沉是疑分·是不善性或有覆无记性。如是沉没起时·若相微薄·仅起少次·则可策心坚持所缘而修。若沉没厚·或数数起·则应暂置所修法而修对治。其对治法·如中观心论云·『退弱应宽广·修广大所缘。』又云·『退弱应策举·观精进胜利。』退弱沉没之因·谓心太向内摄·或由放缓取境之力·心渐低降·或由睡眠□沉等因·心觉黑□。初之对治·当以观慧观察所缘令心广大。第二对治·应当思维三宝功德菩提心之胜利·人生义大等功德·令心策举。第三对治·亦应令心策举·及作意日光等光明相·或以水洗面·或经行等。掉举者·若心将现亲友等可意境·即是微细掉举。若忽生贪相·即粗分掉举。集论云·『云何掉举·净相随转·贪分所摄心不静相·障止为业。』微细掉举之对治·谓心于境将流动时·即应遮止系于所缘。粗分掉举之对治·谓生已即当了知·摄录其心令住所缘。若此不能治者·则应暂停所修法·思维无常与恶趣苦等·收摄其心。待掉举灭已·复修前事。又速道论云·『沉掉之对治当修风心与虚空相合之教授·及强断掉举之教授。』初者·谓想自身脐间有一白 点量如雀卵·从顶踊出·与虚空相合·即于彼上令心安住。第二谓一呼一吸合为一息·于五息中持心不散而修。次修十息·十五息·二十五息等·渐渐增长·持心不散。或想上风白色·由鼻孔入·渐向下压。下风黄色渐向上提。于脐间相合·修瓶相风。
  仅能了解沉掉之义犹非完足·要修定时以正知力·常时伺察沉掉·为起未起。生此正知之方便因·谓不忘所缘之修正念法·及正念坚固之中常时侦察·心散未散·任持其心。入行论云·『住念护意门·尔时生正知。』又说第二因云·『数数审观察·身心诸分位·总应知彼彼·即护正知相。』沉掉之因·论说共因谓不护根门 ·食不知量·不修初夜后夜觉寤瑜伽·不正知住。沉没别因谓重睡眠·心于所缘力太缓放·止观不均偏修寂止·心相黑□·不乐缘境。掉举别因谓少厌离·心于所缘执力过猛·未串习精进·思亲里等令心散乱。
  第四如是善修正念正知·沉掉生起虽无不知之过·然沉掉生时·若不无间即断·亦是过失。此不起功用不作行之对治·即是名为作行功用之思。其思虽是于善恶无记随一之境·驱役内心之心所法。而此处是说沉掉生时·令心断彼之思也。若心于所缘·执持之力太猛·此虽有明了分而掉举增盛·极难安住。若太不用力过于缓
  懈·住分虽有而沉没增盛难得明了。故当善忖内心·而求急缓适中之界。若觉内心较此再举便生掉举·即当较彼略缓。若觉内心齐此而住便生沉没·即当较彼略高。如是求得安住界已·便于根本所缘·令心明了而住·随力所能住一时等。又初发业者·修时宜短次数宜多。
  第五已断微细沉掉·心三摩地相续转时·若起功用作行·反成三摩地之过失。修此对治谓不作行安住于舍。当知此舍·是舍防护功用·非舍取境之力也。又非凡无沉掉之时皆可修舍·是于已摧沉掉力时乃修。摧伏之义如修次中篇云·『若时已无沉掉·心于所缘能正直住·尔时可缓功用修习于舍·如欲而住。』声闻地云·『
  令心随与任运作用。』又舍总有受舍·无量舍·行舍之三。此是行舍·初发业者最初难生无过妙三摩地·故当以六力成九住心·依四作意之次第·引生无过三摩地。其六力中初听闻力·成办九住心中初内住心·谓由初闻修定教授·随顺所闻令心内住。尔时便觉分别杂念如同悬河·初识分别之相。第二思维力·成办第二等住·谓先住所缘·由数数思维而修·初得少分相续安住。此时便觉分别如溪涧水时隐时现·得分别休息之相·此二住心·沉掉时多正定时少·必须力励心方能住所缘·故于四作意中·是初力励运转作意位。第三念力·成办第三安住第四近住二种住心·如其次第·于心散乱时能速念前缘令心安住·及初以念力令心不散·从宽泛境渐收其心·使其渐细渐高。此时便觉分别·如潭中水·无违缘时安静而住·遇违缘时即不能住·对于分别起疲劳想。第四正知力·成办第五调伏·第六寂静二心·如其次第·初以正知·了知于分别及随烦恼诸相流动之过患·令心不散调柔·乐修三摩地。次以正知·了知散乱之过失·灭除厌修三摩地之情绪·令心寂静。第五精进力成办第七最极寂静·第八专住一趣二心。如其次第·以精进力·虽最细分别与随烦恼·皆能断除不忍·令心最极寂静。及由如是精进·令沉掉等初即不起·心能相续住三摩地。从第三至第七·此五住心·住定时虽多·而有沉掉障碍·故是第二有间缺运转作意位。第八住心时·如大海涛·随起何分别·略修念知对治即自息灭·尔时虽须恒修功力·然沉掉不能为障·能长时修定。故是第三无间缺运转作意位。第六串习力·成办第九等持住心。以于尔时不须专依正念正知·其三摩地亦能任运于所缘转故。又由尔时既无沉掉为障·复不须恒依功用·故是第四无功用运转作意位。
  寅二修止量。第九住心·仍是欲界心一境性·乃奢摩他随顺作意。若得身心轻安即奢摩他。庄严经论云·『由习无作行·次获得圆满·身心妙轻安·名为有作意。』所言作意即奢摩他。轻安之相如集论云·『云何轻安·谓止息身心粗重·身心堪能性·除遣一切障碍为业。』所言粗重·谓于善所缘·身心不能如欲而转。若得
  彼对治之轻安·则除身心无堪能性·能随欲转也。如是身心轻安·初得三摩地时·即生微细少分·后渐增盛·便成轻安与心一境性之奢摩他。将发众相圆满易见轻安之前相·谓于顶上似重而起·非损恼相。此起无间·心粗重性即得除灭·能对治彼·心轻安性即先生起。依此轻安生起之力·次有随顺身轻安诸风大种来入身中·由
  此风大遍身转故·身粗重性皆得除灭·能对治彼·身轻安性即得生起。由此力故·身极快乐。由身乐故心轻安性转复增长。其后轻安初势渐渐舒缓。然非轻安永尽·是由初势触动内心·彼势退灭·有妙轻安如影随形无诸散动与三摩地随顺而起。心踊跃性亦渐退灭·心于所缘坚固而住·远离喜动不寂静性。乃是获得正奢摩他·亦是已得第一静虑近分所摄少分定地作意。外道诸仙修世间道于无所有以下离欲·及修五种神通等·皆须依止此奢摩他。内佛弟子·以出离心及菩提心之所任持·修无我义·证得解脱·一切种智·亦要依止此奢摩他。故是内外所共之道。略说奢摩他建立竟。丑三学观法分二·寅初总明观资粮·寅二别明决择见。  今初
  修次中篇说·亲近善士·听闻正法·如理思维·三种资粮。意谓依止彼资粮·决择了解真实义之正见·引生通达如所有性之□钵舍那也。如斯正见·要依堪为定量论师所造之论而求。其能远离二边·解释佛经甚深心要义之论师·显密经中多授记龙猛菩萨。故当依彼论而求正见。印度诸大中观师·皆推崇提婆菩萨·与龙猛菩萨相等·咸依为量。其能无倒解释·圣父子意趣·为随应破中观者·则系佛护月称二大论师。今当随彼而决择圣父子之清净意趣也。寅二别明决择见分二·卯初明染污无明·卯二寻求无我见。  今初  四百论释云·『所言我者·谓诸法不依仗他性。若无此性即是无我。此由人法差别为二·曰人无我及法无我。』此中所破之实执·谓觉非由无始分别增上而立·执彼境上自体成就。其所执之境·即名为我或名自性。若于人上无彼所破·即人无我。若于眼耳等法上无彼所破·即法无我。若于法上人上执有彼所破·即法我执与人我执。人我执之所缘·即流转生死者及修解脱道者等名言所诠事·依止诸蕴假立之我。若缘他身之我·执为有自相·亦是俱生人我执·然非俱生萨迦耶见。若缘自身之我·执为有自相·则俱是俱生人我执与俱生萨迦耶见。俱生我所执萨迦耶见之所缘·则是俱生心觉有我所之我所·非我之眼等。俱生法我执所缘·谓自他内身所摄之色蕴眼耳等·及内身不摄之山河房舍等。我执之行相·即缘彼所缘·执为由自相有也。彼二种我执俱是生死根本。入中论云·『慧见烦恼诸过患·皆从萨迦耶见生·由了知我是彼境·故瑜伽师先破我。』七十空性论云·『因缘所生法·若分别真实·佛说为无明·彼生十二支。』
  问曰·若二我执俱是生死根本·生死则有异类二种根本·不应道理。答曰·二种我执所缘虽异·行相无别·故无过失。欲断如是生死根本·须达无我慧。此达无我慧·要与无明我执同一所缘·行相相违·方能断除。四百论云·『若见境无我·能灭三有种。』释量论云·『慈与愚无违·故非真除过。』此说慈悲虽是无明之对
  治品·然非同一所缘行相相违·故非真能对治。法称师云·『若不破彼境·非能破彼执。』此说须以达无我慧·破除无明我执所执之境·而断我执。故知生死根本无明我执之真对治厥为达无我慧也。卯二寻求无我见分二·辰初决择人无我·辰二决择法无我。  今初
  二我执生起之次序谓从法我执生人我执。修无我之次序·则应先修人无我·次修法无我。于人法上所知无我·虽无粗细之别·然所别事·于人则易了解·于法上则难知。如法我执于眼耳上不易了解·于影像上则易了解·故成立无我之因时·以影像等为同喻也。三摩地王经云·『如汝知我想·如是观诸法。』故当先决择人无我而修。此虽有多理·但初修业者·观察四事最为切要。
  初要·谓决定所破。吾人下至重睡眠时亦有我执坚持不舍·彼心即是俱生我执。当观彼执执何为我·如何执我·如是审细观察彼执·便见彼执·非执于身心总聚上假名安立·乃执假立之我为有自体。彼俱生我执所执之我·即所破法。初若未能直识其我·则亦不能知无我义。静天师云·『未触所计事·不知彼事无。』
  第二要义·谓决定二品。彼坚固我执所执之我·倘于五蕴上有者·与自五蕴为一为异。离此二品·当知更无第三品。以凡有者·不出一异二品故。此依了知一异互违之量而成。中观庄严论云·『离于一多外·所余行相法·决定不得有此二互违故。』
  第三要义·谓破一品。若所执我与五蕴一者·应成一性。此有三过·一所计之我应成无用·二我应成多·三我应有生灭。初过谓汝所计应成无用·以汝计我原为成立取舍五蕴之作者·若我与蕴成一体性·则离所取之蕴别无能取者故。自性无分之法·不可安立为异法故。中论云·『离于所取蕴·别无能取我·计蕴即是我·汝
  我成无用。』第二过谓若我蕴是一者·如一人有五蕴·亦应有五我。或我是一故·五蕴亦应成一。入中论云·『若蕴即是我·蕴多我应多。』第三过入中论云·『若蕴即是我·我应有生灭。』由分别假立业果所依之我·虽有生灭亦无过失。但如自所执之我若有生灭·则成自性生灭·此中复有三过。初不念宿命过·谓不应忆念我
  于尔时如是生·以念宿生要前后二我是一相续·汝此二我自性各异不依他故。入中论云·『所有自相各异法·是一相续不应理。』二造业失坏过·谓前所造业应不受果·以造业之我未受果前即已谢灭·别无与彼同一相续之我故。以彼自性坏故。三无业受果过·若谓前我谢灭后我受果者·应未造业即可受果·以他人造业·他人受果故。入中论云·『般涅盘前诸刹那·生灭无作故无果·他所造业余受果。』由是推察即知我与五蕴非是一也。
  第四要义·谓破异品。若所执我与五蕴异者·则离色等五蕴·应有我可得·如驴马相异·离马有驴可得。然色蕴等一一除后实无我可得。中论云·『我异所取蕴·是事终不然·若异应可见·而实不可见。』依此四义观察·便知身心上·全无俱生我执所计之我。是为初得·中观正见。若是宿世曾习此见者·觉如获得所遗珍宝最极欢喜。若先未习今创得者·觉如遗失极可爱物·起大恐怖。若俱无彼二感觉者·则是未能了知所破·或未善破除也。
  修习之法·有定中修如虚空·与后得修如幻化之二。初谓如虚空·唯由遮遗碍触而立·此亦唯遮自相之我·专一而修·住空见中坚固不动为主·若觉心相稍低劣时·便应忆念前四观察·引生定解相续修习。二后得修如幻者·谓由四相观察·破自相有之后·次观余存何法·便觉行住坐卧一切威仪动作·皆唯分别假立·如同幻
  事都无自性。又善得人无我见时·虽无俱生我执所执之我·但业果所依之我则非全无。如幻师所变象马·虽无象马之体·然有象马之相。如是现在彼我·本无自性现有自相·唯由分别假立之我·即能作善恶业·受苦乐果·一切缘起作用皆应正理。自性虽空非毕竟无。故非断见。又一切法本来性空·通达无我慧即如是通达。非是原有自性·后由觉慧安立为空。故空亦非由慧所作。又一切法皆非实有·非一分空·一分不空·故亦非少分空。故修一切法皆无自性·即执一切法为实有之对治也。辰二决择法无我分二·巳初决择有为法无自性·巳二决择无为法无自性。初又分三·午初决择色法·午二决择心法·午三决择不相应行。今初
  先当观察自身·心中坚执为我身者·究执何物为身·如何执著。非于骨肉五支和集之主执为分别假立·是于假立境上执有自相成就之身。若果有彼身者·则与色蕴为一为异。若是一者·此骨肉五支和集之身·是由父母精血和成·如身有五支·则识所托之精血亦应有五支。又如支有五·身亦应有五也。若是异者·则离一一支外·应有身可得·然实不可得。故无如是所执之身也。
  午二决择心法。如今日之识·若觉非于上午识及下午识上分别假立·而为自相有者·则当观察与上午识及下午识为一为异。若是一者·于上午识上应有下午识·于下午识上亦有上午识。若是异者·除上午识与下午识·应有彼识可得·而实不可得。故无如彼所执之识也。
  午三决择不相应行。例如一年有十二月·若觉非唯分别假立·而有自相之年者·应观彼年与十二月为一为异。若是一者·如月有十二·年应有十二·以年与各月皆成一体故。若是异者·除十二月后应有年可得·而实不可得也。巳二决择无为法无自性。如虚空界·亦有四方及中央。若觉虚空非于诸方分上分别假立·而是有自性者·应观虚空与彼诸分为一为异。若是一者·诸分成一·东方虚空与西方虚空·亦应成一。则东方空中降雨·西方空中亦应降雨。过失甚多。若是异者·则除虚空诸分之后·应有虚空可得·然实不可得。是故虚空非有自相。
  又一切法皆唯名言分别假立·都无少许自性可得·如于绳上妄执为蛇·较易了解。如黑□时·见绳盘聚宛如真蛇。便觉此处有蛇·顿生怖畏。尔时彼绳一一部分·皆非有蛇·诸分积聚亦无有蛇·离绳诸分及积聚外亦无有蛇。然由见绳便生是蛇之心全无相违。故彼绳上之蛇·唯由错乱分别所假立也。如是真蛇亦唯分别假立·
  非自性有。是由见蛇诸蕴而起蛇觉。若观色蕴一一部分·及彼积聚·皆无有蛇·离彼诸分及积聚外亦无有蛇。然于蛇蕴唯由分别假立为蛇则不相违。
  问曰·如于绳上毕竟无蛇·则于蛇蕴亦应毕竟无蛇·以彼俱是分别假立·寻求实蛇不可得故。答曰·无过·彼二虽同是分别假立·以理智寻求无可获得·然由分别假立·可否安立为有·则不相同。以于绳上分别假立为蛇·不可安立为有。于蛇蕴上分别假立为蛇·则可安立为有。以是分别假立非定是有·如计声常及人我等·虽是分别假立·然非是有。分别假立虽非定有·然属有者·则定是分别假立。以有者必是名言有。名言有者·寻求名言假立义时必无可得。寻求假义既无可得·则唯是于无观察识前·由分别假立为有也。绳上之蛇·由名言中无故成毕竟无。蛇蕴上之蛇·由名言中有故非毕竟无。以绳上之蛇·世名言量即能违害·蕴上之蛇·世名言量不能害故。
  合上法喻·如绳非是蛇·喻五蕴非我。如依于绳而生蛇觉·喻依五蕴而起我想·如依盘绳而现蛇相·喻依五蕴有我相现。如依绳现蛇而蛇非有·喻依五蕴有我相现·而实非有。此即我无自性义。又如绳上虽毕竟无蛇·然由见绳为蛇故·生大怖畏·如见真蛇。如是依自五蕴所见之我虽非实有·然由分别假立之我·于行住坐卧
  等四威仪中作一切事亦不相违。此即缘起义。如是若见一切法都无自性·即由无自性故·便能安立缘起因果。是为性空现为缘起义。若见一切法唯由分别假立·缘起因果皆应正理。即由此故便能引生一切法皆无自性之定解。是为缘起现为性空义。如云·『此皆自性空·依彼生此果·二决定无碍·更互为助伴。唯此为甚奇·唯此最希有。』又由略见缘起如幻·即能破除妄计诸法实有之实执·引生无自性决定解。是为正见观察圆满。如云·『若时二念不分离·由见缘起不欺诳·即破一切所执境·是为正见观圆满。』言不分离者·谓解空智与缘起智·更互相助也。如云·『苗无自性·是缘起故。』此于所破加简别言·谓无自性·非说苗无。由苗无自性语·即能了知非毕竟无苗·故空能除无边。又由缘起因故·即知苗是缘起必依待他·既待他成即非自主·既非自主便非自相成就。故现能破有边。如云·『若知现能破有边·性空即能遣无边·性空现为因果理·一切边见不能夺。』
  如是从色乃至一切种智·皆是分别假立·十地佛果等甚深功德·虽初非世间常人之所安立·然诸佛随顺世间分别安立之理设立彼彼名言·所化众生即依彼地道等名言·不再观察·而有名言识转。若求地道等甚深功德·名言假立之义都无可翩v。这是全书总的根据。本论内容的每一细支,又各有它所依据的经论或语录。例如「亲近善知识」一科的细支:
  「九种意乐」依:华严经;
  修「信心」依:宝炬陀罗经、十法经、金刚手灌顶经、宝云经、猛利长者问经;
  修「念恩心」依:十法经、华严经等;修「亲近的加行」依:马鸣菩萨事师五十颂论、本生论和弥勒菩萨大乘庄严论;其余还有迦当派的语录很多,不能一一列举。所以本论乃是总源于一切佛经和瑜伽、中观诸论,别依现观庄严论,菩提道炬论和迦当派诸语录而组成。
  本论教授,在西藏,由阿底峡尊者传种敦巴(hbrom-ston-pa)、大瑜伽师(rnal-hbyor-pa chen-po)、阿兰若师(dgon-pa-ba);种敦巴传朴穹瓦(phuchun-ba)、仅哦瓦(sbyan-mnah-ba)、博朵瓦(po-to-ba)、康垄巴(khams-lun- pa)等;阿兰若师也传仅哦瓦和内邬苏巴(snehu zur-pa);博朵瓦传霞惹瓦(sa-ra-ba)和铎巴(dol-pa)等;由他们辗转传到虚空幢和法依贤大师。又阿底峡尊者传授俄善慧译师(rnog legs-pahi ses-rab),俄善慧传其侄俄大译师罗敦协饶(blo-ldan ses-rab),再传到卓垄巴(gro-lun-pa)而著圣教次第论,也渐次传到法依贤大师。宗喀巴大师即是从虚空幢(nam mkhah rgyal-mtshan)和法依贤(chos-skyab bz-an-bo)二位大师学得各家教授,并以圣教次第论为依据,写成这部菩提道次第论。  本论作者,为中兴西藏佛教的宗喀巴大师(一三五七─一四一九)。一三五七年,他诞生于青海宗喀区,即今塔尔寺。七岁出家,法名「善慧名称祥」(blo-bzan grags-pahi,dpal)。十六岁(一三七二年)起,到西藏学法,亲近各处著名的大德。十九岁就在前后藏各大寺院,立「现观庄严论」宗。二十四岁(一三八0年受比丘戒,已成到处闻名的论师。此后在刹公塘(tshal-gun-than)阅藏数年,又遍从一些大德学习各种高深密法。三十六岁(一三九二年)将西藏所译显密一切教授学习圆满。三十九岁,在罗札(lho-brag)从虚空幢大师受得内邬苏巴和仅哦瓦所传的「教授派」的菩提道次第教授,又在扎廓(brag-ko)寺从法依贤大师受得由博朵瓦传铎巴和霞惹瓦的「教典派」的教授,又从法依贤学圣教次第论,是为菩提道次第论的依据。四十三岁(一三九九年)应拉萨各寺院邀请,广讲教法,尤其注重大小乘戒的弘扬。四十六岁由胜依法王(skyab-mchog chos rje)等众多大善知识劝请,在惹真(rwa-sgren)寺著「菩提道次第广论」,后又著「密宗道次第论」,详释四大密部修行次第。五十三岁,(一四0九年)建格登(dgah-ldan)寺,是为黄教根本道场。五十九岁(一四一五年),命妙音法王(hjam-dbyanchos- rje)建哲蚌(hbras-spuns)寺(一四一六年建成),又因菩提  道次第广论卷帙太多,钝根众生难于受持,另造一略本「菩提道次第论」。六十二岁(一四一八年),由大慈法王(byams-chen chos-rje)建色拉(se-ra)寺(一四一九年建成)。是为黄教三大寺。六十三岁(一四一九年),大师示寂于格登寺。
   一、本论的结构
  本论是根据菩提道炬论所说的「三士道」,下士道、中士道、上士道的次第而组织的。
  「下士道」,指脱离三恶趣,生人天善趣的法门;「中士道」,指解脱三有轮回,断烦恼证涅盘的法门;「上士道」,指发菩提心,修菩萨行,证大菩提果的法门。
  说明下士道有四大段:一、思维人身无常,二、思维三恶趣苦,三、皈依三宝,四、深信业果。
  说明「中士道」有四大段:一、思维苦谛(三有生死过患),二、思维集谛(烦恼及业流转次第),三、思维十二有支(流转还灭道理),四、思维解脱生死正道(戒定慧三学)。
  说明「上士道」有二大段:一、发大菩提心,二、修菩萨行。修行又分二段:总说六度四摄和别说修止观法。
  在三士道之前,作为三士道基础的,又有二大段:一、亲近善知识,二、思维人身难得。
  在上士道之后,又说明发大菩提心者如对密咒信仰爱好,亦可进修密乘。
  亲近善知识是修学一切佛法的基础,要亲近善知识才能趣入佛法,所以最先说。趣入佛法後,就要思维有暇圆满的人身难得,才能策励自己,起大精进,修学佛法。所修学的,就是三士道。若不能脱离恶趣,就没有修学佛法的机会,更不能出离生死,成大菩提。若对于现世五欲尘(色声香味触的享受)贪求还不能止息,三
  恶趣的苦还不知怖畏,就更不能厌三界苦,勤求出离。所以最迫切的,也是浅易的,应当先修下士道。修下士道中,若贪著现世五欲,于後世的安乐就不能起猛利希求,于三恶趣苦也不能生真实怖畏;所以先应思维人身无常,才能怖畏恶趣,由怖畏恶趣,才能至诚皈依三宝,深信佛说因果道理,止恶修善;由此才能远离恶趣。仅修下士道,虽能生人天善趣,终不能脱三界生死轮回。因此,应进修中士道:先思维生死总别过患(总谓三苦、六苦、八苦等,别谓六道别苦等),对于三界生厌离心;进而研求三界生死的起因,是一切烦恼和有漏业,发起断除的决心;真正认识戒定慧三学是断烦恼的唯一方法,精勤修学,由此才能出离三界生死。若自己还不能厌生死苦,如何能发心度脱一切众生?若自己还不能出三界,如何能度一切众生出三界?所以在修上士道之前,必须先修中士道。修中士道后,进一步就该想到:一切众生沉没生死苦海,只是自己解脱生死,仍不能救度一切众生;为欲救度一切众生,自己必须成就无上佛果。由此发起菩提心,求受菩萨戒,学习六度成熟自身,修学四摄成熟有情,就是上士道。这三士道,是不论修或不修密乘的人都要修学的,故又称为「共同道」。为欲迅速圆满福智资粮,在已能修诸共同道的基础上,应进修密乘诸道,即先依善知识受大灌顶,严守三昧耶戒及诸戒律。若学下三部密,当先修有相瑜伽,后修无相瑜伽,由此能得密宗所说的各种悉地。若学无上瑜伽部密法,当先学生起次第,后修圆满次第,最后证得大金刚持果。这就是本论结构的大意。
  菩提道次第,是成就无上菩提必须经历的过程,修下士道不只为自求人天安乐,修中士道也不只为求自了生死,都是为上士道准备条件,所以都是菩提道的一部份;不过由于缓急、浅深、难易的不同,就不能不分出次第。不仅各大科有一定的次第,就是大科以下的细支,也都有一定的次第,不可紊乱。但是,由于修前面各
  科,就更能引起对后面各科要求学习的心;学习后面各科,又更能促进对前面各科要求修习的心;所以三士道又是一个整体的,要平等修行,不能偏废。那一部份缺乏,就应该多修那一部份,使其平均发展。不是各科孤立的前後无关,而是脉络的贯串,通体灵活的。
    二、本论的主要内容
  本论以三个要点为它的骨干,称为「三种要道」。三士道次第,如整个房屋的结构,三种要道,就是房屋的栋梁。三种要道就是:一、出离心,二、菩提心,三、清净见。
  一、出离心:就是厌离三有希求涅盘的心,也名「求解脱心」。学佛的人,若没有真正的出离心,所作的一切功德,只能成为感人天善趣的因,不能成为解脱生死的正因。若以出离心为发起(动机),或为出离心所摄持(掌握),所作不论大小何种功德,就是布施畜生一握粗糠,或经一日一夜受持一戒,都成为解脱生死的
  资粮。修学的次第,须先思维人身难得,寿命无常,息灭贪求现世五欲的心;再思维业果不虚,生死众苦,和三有流转道理。若能看整个三界如同火宅,深可怖畏,毫无顾恋,决意出离,一心趣求涅盘妙乐,便是发起了真出离心。由此进修戒定慧三学,才能证得解脱涅盘。没有出离心,就不能发起菩提心,所以出离心是菩提道次第的第一个要点。
  二、菩提心:就是总观三界一切有情,沉溺生死苦海,无有出期,为欲度一切有情出生死苦,志求证得无上菩提。学佛的人,若未发起大菩提心,所修一切功德,或堕生死,或堕小乘,都不能作成佛的正因;这个人也不能算是大乘人。若发起了大菩提心,虽然没有其他功德,也可称为菩萨;所作任何善事,都能成为成佛的
  资粮。所以在上士道中,修菩提心最重要。
  修菩提心的次第,本论说有两种:一是金洲大师传的七重因果的教授,一是静天论师的自他相换的教授。这两派教授,都是以出离心为基础,进一步思维一切有情,都被我执烦恼所缚,善恶有漏业所漂,长期沉溺生死大海,为众苦所逼恼,深发大慈悲心。为救拔有情出离生死苦海,能牺牲自己的一切安乐,而急于利他,求大菩提,就是发起了大菩提心,由此进修六度四摄,经三阿僧只劫,圆满福智资粮,才能证得三身四智无量功德庄严的大菩提果。
  三、清净见:也称为离增益、损减二边的「中道正见」。一切法唯依仗因缘而生起或安立,本来没有独立的实在的自性(就是涅盘,也是依断障来安立的)。众生由无始传来的妄执习气,于无实性法,执为有实性,就是「增益执」,也叫做「有见」、「常见」等。一切法虽无实性,但依一定的因缘,决定当生、当立,并非
  全无。譬如镜中人影,本无实体,但由明镜、空间、光线、人体等因缘会合,自然便有人影现起,且能发生应有的作用。若说「诸法既无实性,就该完全什么都没有,所见所闻,都是错乱」,这就是「损减执」,也叫做「无见」、「断见」等。反之,则为「增益执」。这「断」、「常」二见,都不合于真理,偏于一边,所以又叫做「边见」。「中道正见」,既不执诸法实有自性,也不拨无(否认它的存在)所生所立的诸法,如实了知「诸法仗因缘而有,故无(独立的)自性」而不堕「常边」,也了知「诸法既仗因缘而有,就有(不乱的)因果」而不堕「断边」。由此正见,不堕二边,故名「中道」。无始传来的无明实执,是一切烦恼的根本,也就是生死的根本,要由此清净见才能断除。若未得此见,仅有出离心、菩提心,任凭如何修学,终不能断任何烦恼。所以清净见是大小乘一切道的命根,最为重要。
  修此见法,先以四理或七相,观察众生无始时来所执的「我」,通达「我空」;再以四理或破四生等理,观察众生无始时来所执的「实法」,通达「法空」。四理就是:一、认识所破的我;二、决定我与五蕴的或「一」或「异」,二者必居其一;三、认识我与五蕴是一的不合理;四、认识我与五蕴是异的不合理。七相就是:一(我与五蕴是一)、异(我与五蕴是异)、能依(我依五蕴)、所依(五蕴依我)、具有(我有五蕴)、支聚(五蕴合聚为我)、形状(五蕴组合的形式为我),从这七方面,认识执我的不合理,四生就是:自生、他生、共生、无因生(破四生的道理,本论引中观诸论广说)。以「四理」来破所执实法,先认识所执实法与构成它的支分,再以我和五蕴为例,照上述以四理破我的道理来破。既通达无始妄执的「我」及「实法」空,再详细推察缘起道理,得知诸法虽无性而有「缘起因果」。如果还觉得缘起因果与自性空各是一回事,就是还没有真正通达中道深义。若是由见诸法因果缘起,就能破除内心实执,了达诸法实无自性,才是得了「中道正见」。这样的正见,不只是由见空来破常执,而且由见有(缘起的有)的力量来破常边;不只是由见有来除断执,而且由见空(无实性空)的力量来破断边。这尤其是中道正见特殊作用。
  本论中士道以前一切法门,都是引生出离心的方法;上士道中广说发菩提心、修菩萨行。「□钵舍那」一章,详细抉择清净正见。全部菩提道次第论,以此三种要道,为主要内容。
    三、本论的特点
  本论从「亲近善知识」到「修□钵舍那」,每科都先依正理成立,次引经论证明,后引迦当诸语录显发,结出要义,我是前人所未道及。如克主杰(mkhos-grub rje)说:「阿底峡尊者所传菩提道次第教授,如教典派、教授派等,虽有多种道次第论,要像宗喀巴大师的广略二部论中所说的道之总体和一一支分,在过去西藏
  曾没有任何人能这样说出过,所以应该知道这是大师的不共希有善说。」今就本论突出的独到之处,略举数点:
  一、修菩提心法:修菩提心法有多种,如瑜伽师地论说的「四因」、「四缘」、「四力」等,都是指已种大乘善根的人说,才能由「见佛」、「闻法」、「见众生受苦」或「因自身受苦」,便能引发大菩提心。若一般有情,未种善根,必须依教渐修,才能发起。发菩提心的教授,过去诸大论师,有时因机对境,略说数语,
  多不全面,本论将阿底峡尊者所传各种教授,分为二类。其一,从金洲大师传来的七重因果的教授:(一)知母(思维法界有情都是自己的母亲),(二)念恩(思维一切有情于我有恩),(三)报恩(思维当报一切有情恩),(四)悦意慈(见一切有情犹如爱子生欢喜心),(五)大悲(思维一切有情于生死中受无量苦,我当如何令其得离此苦),(六)增上意乐(恒常思维自己应该担负令诸有情离苦得
  乐的重大责任),(七)菩提心(须具两种欲乐:1欲度一切有情出生死苦,2欲成无上菩提。若但欲利他,不求成佛,只是大悲心,不是菩提心;若但求成佛,不为利他,只是自利心,也不是菩提心。菩提心,一定要具备「为利众生」和「愿成佛」的两重意义)。从知母到增上意乐,都是修利他心的方法;已发起增上意乐,知道惟有成佛才能究竟利他,为利他而进求无上菩提,才是菩提心。在修知母以前,还须先修「平等舍心」为基础,才能于一切怨、亲、中庸(非怨非亲)的有情,都容易修起「知母」等心。其二,静天菩萨入行论中所说的「自他相换法」,就是把贪著自利、不顾利他的心,对换过来,自他易地而居,爱他如自,能牺牲自利,成就利他。此法:1.先思维修自他换的功德,和不修的过失(如由利他故成佛,由唯自利故只是凡夫等)。2.思维自他相换的心,定能修起(譬如父母精血,本非自身,由往昔习气,也能起我执)。3.应对治二种障:(1)觉自他二身各不相关,应思维自他是相对安立的,如在此山时觉彼山是彼山,到彼山时也觉彼山是此山,不比青就是青,黄就是黄,绝对不同。(2)觉他人痛苦,无损于我,不须顾虑,当观自他相依而存,犹如手足,足痛虽无损于手,但并不因此手就不治足的病。4.正修:(1)思维凡夫无始以来由爱执我所生过患,令我爱执未生不生,已生者断,制不再起。(2)再进思维诸佛菩萨由爱他所生一切功德利益,令爱他心未生者生,生已增长,安住不退。5.最后乃至出息入息,都修与有情乐,拔有情苦。这是利根众生修菩提心的简捷方法(修自他相换之前,也须先修平等舍心)。像这样完备具体的修菩提心的方法,是以前诸西藏语录的教授所没有的。
  二、修止除沉法:修止有两障碍:掉举和沉没。掉举是心随可爱境转,其相散动,较易觉察,沉没其相隐昧,很近于定,不易认识。修定的人,很多堕在沉没中,还自以为住在定中,久了反转增长愚疑和妄念。又有人把八大随烦恼中的□沉,误认为沉没;修定的时候,只要没有昏沉,便自以为没有沉没了,因此就堕于沉没
  中而不自觉。本论引解深密经说:「若由□沉,及以睡眠,或由沉没……」证明□沉与沉没性质不同。□沉是大随烦恼,其性或不善,或有覆无记,唯是染污。沉没是心于修定所缘的境,执持力弛缓,或不很明了。心虽澄净,只要取境不很明了,就是沉没。它的性是善或无覆无记,非是染污。又引集论说「沉没为散乱摄」,证明沉没不属于□沉心所。又集论所说的散乱,也通善性,非唯染污。以这些理由,说明□沉性惟染污,沉没则非染污,其性各别,断定昏沉绝不就是沉没。修定的人,不但已生的沉没应当速断;在沉没将生未生之际,尤应努力防止。本论详细分析□沉与沉没的差别,使修定的人,能辨认沉没,免入歧途,最为切要,对治沉没的方法,本论引修次第论说:「心沉没时,应修光明想,或作意极可欣(兴奋)事佛功德等」,令心振奋;并广引瑜伽师地论声闻地,详说对治方法。
  三、修空观的抉择:修观,是为引生圣慧,对治烦恼,所以最重要的是修缘空性(或名无我)的观。正确的修法,要先求通达无我的正见,然后于正修观时,就缘所通达的无我义而修观察。到了由观察力引生轻安,其观即成。当宗喀巴大师时代,对于修空观,有很多不同的说法,归纳起来总有如下四类:
  第一说以为:修空就是修诸法真理,诸法真理离是绝非,所以只要摄心不散,不起任何思念,无分别住,就与真理自然契合;不须先学空见,然後学空。此说起自唐时摩诃衍那(一个曾到西藏盛传此说的汉僧),虽然莲花戒论师祥加破斥,但宋元以来,西藏讲修空的,仍多堕于此见。宗喀巴大师在本论中,对此抉择甚详(见「抉择大乘道体须双修方便般若」,及「毗钵舍那」科中「抉择真实义」,并「修观方法」诸科中),今略摘述如下:1.若不分别住便是修空、闷绝、睡眠、无想定等,应该都是修空。2.若不起是非分别便是修空,眼等五识都不起是非分别,应该也是修空。3.若摄心一处不起分别便是修空,一切修止的时候,应该都是修空。
  他们有的人这样说:「若先观察所执的境,再来断除能执的心,如狗被人抛石块打击,追逐石块,不胜其烦。若摄心不散,不令起分别,一切分别即从自内心断除,如狗咬抛石块人的手,他就不能抛石块了,这才是扼要的办法。」本论对此说,广引经论破斥。如引文殊游戏经说:「故瑜伽师,应张智眼,以妙慧剑败烦恼敌,住无所畏,不应如彼怯人闭目。」又在修次第论说:「犹如戏时,不效勇士张目视敌所在而相击刺,反如怯兵见他强敌闭目待死。」这都说明修空观的人,必须先认清所执的境,再依正理通达所执境空,才能断除妄执。若但不分别住,绝不能断任何烦恼。本论喻之为:如于暗中误认绳为蛇,生起恐怖,必须用灯烛来照,看清绳不是蛇,恐怖才能除去,若不看清,恐怖终不能去。又引提婆菩萨说:「若见境无我,能灭三有种」;引入中论说:「分别依有实事(所执的境)生,实事非有已思择」;「通达我为此(妄执)境已,故瑜伽师先破我」;又引法称说:「若未破此境,非能断此执」,这一切都说明必须先观察所执的「我」等境空,才能断除「我」等妄执,不是闭上眼睛,一切不分别,便是修空。
  这第一种误解,是修空观的最大歧途,本论所抉择的,极为扼要。
  第二说以为:若未得空见,令心不起分别,这虽不是修空,但是只要得了空见,再令心无分别住,就是修空。本论斥之为:若依此说,先得了空见,後修菩提心时,应该也是修空。所以此说不合理。
  第三说以为:未得空见固然不是修空;得了空见,完全无分别住,也不是修空;要每次修空之前,先用观慧思择空理,再无分别住,才是修空。本论指斥此说:如此,则「临睡前先用空观察一次,再入睡眠,酣睡无分别时,应该也是修空。」所以此说也不合理。
  第四说以为:以上三说,都不合理:唯认为要在修空观前,先引起空见,再缘空性令心住定,才是修空观。实际上缘空之见令心住定,虽是修空见,但只是缘空见的修「止」,不是修空「观」。本论引修次第论说:「若时多修□钵舍那,智慧增上,由奢摩他力微劣故,如风中烛令心动摇,不能明了见真实义,故于尔时当修
  正奢摩他。若奢摩他势力增上,如睡眠人不能明了见真实义,故于尔时当修智慧。」这说明在修空的时候,止观必须兼修,使止观势力平均,才能明了见真实义。若专修观,不兼修止,先得的止,容易退失,止退失了,观也不能成就。但若只修止,不修观,就完全不是修空观的意义了。
  这样详细分析这些错误,申明修空观的正轨,尤为本论独到之处。
  四、安立世俗谛:般若部经、中观诸论,都说「一切法教无自性」,所以学中观见的,多偏于空,不善安立世俗谛,易堕断见。本论说明中观宗虽破一切诸法自性,但要安立无自性的缘起──世俗谛。安立世俗谛,要具备以下三个条件:
  (一)是名言识所共许:名言识,通指一般人的眼等六识。名言识于境,只随所现而转,不再推求其境是否有自性。世俗谛法,必须是这种名言识所一致承认的。 (二)无余名言量防难:名言量,是指正确的名言识。如错乱识见绳为蛇,他人不错乱识见是绳非蛇,就不能安立错乱识所见的蛇为世俗有,因为与他人不错乱识所见不同的缘故。
  (三)无观真实量防难:观真实量,就是观诸法是否实有的正量。有情由无明习气的力量,见任何物时,很自然的便执为实有体性,如见房屋时便觉房屋是实有。房屋是名言识共许,也无余名言量防难。若不推求其是否有自性,也就不为观真实量所妨难。因此所见的房屋,可安立为世俗有。但房屋是否实有体性,就要由观
  真实量来判断。以观真实量观察,就见房屋并无实体。因此有情所执房屋实体,不能安立为世俗有。
  具备这三种条件的,才可安立为世俗谛。这样安立的世俗谛,既无实体,不堕「常边」;也有因果作用,不堕「断边」。这是本论的一个重要特点。
    四、本论的弘传
  宗喀巴大师四十六岁(一四0二年),在惹真寺造菩提欠第广论后,广事弘讲。五十六岁(一四一五年)在格登寺,为普利群机,又将广论中所引教证及诸破立省去,概括要义,造成菩提道次第略论(byan-chub-lam gyi rim-pa chun-ba)。此後诸大弟子,或依广论,或依略论,自行化他,利益很广。大师为策发待众,利于修行,又将道次第的建立,以赞颂功德的方式摄为四十五颂,此后作摄颂的有:
  (一)阿旺罗桑却敦(nag-dban blo-bzan chos-ldan清初人),将全论编成颂文,约三千颂,文义明畅,便于诵持。
  (二)公薄智精进(kon-po ye-ses brtson-hgrus),就修行时思维次第造成摄颂,约四百八十颂。
  (三)阿嘉善慧幢(a-kya blo-bzan rgyal-mtshan)作成一百九十三首摄颂。其他作数十摄颂的很多。
  后来弘传本论的,更衍为讲义式的略论。例如:
  (一)三世达赖福幢(bsod-nams rgyal-mtshan)大师,依本论摄颂而讲的菩提道讲义(byan-chub-lam gyi rim-pahi hkhrid-gyi yan-shun)。
  (二)班禅善慧法幢(blo-bzan chos-kyi rgyal-mtshan)的安乐道论。
  (三)班禅善慧智(blo-bzan ye-see)的速疾道论。  以上二种就正修时的观行而讲。
  (四)五世达赖的妙音教授论,摄义周详,文词精要,最为盛行。
  (五)智幢(ye-see rgyal-mtshan)的讲义(在文集第六函)。
  (六)后藏水银寺法贤(dharma bhadra)的讲义(在文集第六函)。
  (七)青海霞玛(shua dmar)大师的讲义。
  (八)其孜札迦(brag-dkar)大师的讲义(在文集第一函)。以上(五)─
  (八)四种,都很精要,利于修持,也可属于略论之类。
  作注疏的有:
  (一)跋梭天王法幢(ba-so lha-dban chos-kyi rgyal-mtshan)的朱注;
  (二)阿旺饶敦(nag-dban rab-brtan)的墨注;
  (三)妙音笑(hjam-dbyans bshad-pa)的黄注;
  (四)札底格什宝义成(bra-ti dge-bses rin-chen don-grub)的□钵舍那注。
  后来将此四家注合刊,成上下二函。但广论中引有迦当派诸师语录,多系方言或古语,四家注中多未详解,后阿喜嘉赞(a-kya yonshlzin),特录出解释,对学者裨益更大。
  依据菩提道次第论中所指示的「六加行法」编成仪轨修法的,有阿旺罗桑(nag-db-an blo-bzan)(在文集第一函)、智幢大师、法贤大师、护教(bstan-skyon)大师、札迦大师等,都著有六加行的修法,很便于初学。
  五、本论汉译经过
  本论著成之后,就盛传于西藏、西康、甘肃、青海、蒙古各地(藏文系佛教区)。但是数百年来,汉地的佛教徒,知道的却很少。一九二六年留藏学法团同人在康定跑马山,从慈愿(byams-pasmon-lam)大师听讲略论。一九二七年大勇法师在甘孜讲略论,由胡智湛居士笔记,录成汉文菩提道次第略论;但当时未讲止观章,
  后由法尊补译。一九三一年,法尊在拉萨从安东格什(a-mdodge-bses)学广论,后经历三年,在拉萨、仰光及重庆汉藏教理院,陆续译出,共二十四卷,一九三五年冬初版印行。
  参考资料:
  宗喀巴大师传(京主造及汉文本)
  菩提道次第广论 菩提道次第略论
  西藏佛教各宗派源流(土官法日造 ) 青史(童祥造)
  西藏佛教史(滚却伦主等康熙三十一年编) 三世达赖的讲义
  班禅善慧法幢的讲义 班禅善慧智的讲义
  五世达赖的讲义 章嘉阿旺罗桑却敦文集第一函
  智幢文集第六函 札迦喇嘛文集第一函
  霞玛大师的讲义 阿嘉善慧教幢的摄颂
  公薄智精进的摄颂 跋梭天王法幢的菩提道次第广论朱注
  阿旺饶敦的菩提道次第广论墨注 妙音笑的菩提道次第广论黄注
  札底格什的菩提道次第广论止观注 阿嘉永赞的解释名词论
  各种六加行法
  附录四:
    菩提道次第广论科判        大勇法师 造
  科判 分二初归敬颂及略述本论之重要次开为四门甲一为明法源无染故释作者之重要(指阿底峡尊者)甲二为于教授生敬故释法之重要(指尊者所作之菩萨道炬论为本论根本所依之典)甲三于具足二种重要之法应如何听受讲说甲四正教授弟子引导之次第如何甲一为明法源无染故释作者之重要 分三乙一生于胜族 乙二所得功德分二丙一一切智者所得教之功德初四明次内明  丙二如理修者所得证之功德 分三丁一具足戒学 分三戊一具足殊胜别解脱戒  戊二具足菩萨戒  戊三具足金刚乘戒丁二具足定学 分二 戊一共者止二不共者生起次第丁三具足慧学 分二   戊一共者观  戊二不共者圆满次第乙三于教中所作之事业 分二丙一于印度所作  丙二于西藏所作井明著述者以具足三因为最圆满一通五明  二有传承  三见本尊得印可甲二为于教授生敬故释法之重要 分四乙一会通佛说一切经教互不相违之重要  乙二显示一切经皆为教授之重要乙三易得佛密意之重要  乙四自能灭除极大恶行之重要甲三于具足二种重要之法应如何听受讲说 分三乙一听者之规律 分三丙一思闻法之胜利  丙二于法及说法者生起承事  丙三正明听之规律 分二丁一除三种过  丁二依六种想 分六戊一于己须如病者想  戊二于说法者须如医师想  戊三于教法生起药物想戊四于修行生起疗病想 戊五于如来须作正士想  戊六于正法眼生起久住想乙二说者之规律 分四丙一思说法之胜利  丙二于大师及法生起承事丙三以如何之意乐与加行而说 分二  丁一意乐五种想  丁二加行丙四观机说默之差别乙三于完结时共作之规律甲四正教授弟子引导之次第如何 分二乙一依止善知识法为道之根本 分二丙一为生决定故略为开示 分六丁一所依善知识之相 分十一具戒  二具定  三具慧  四多闻  五通达真实或教理六功德胜己 七善说法  八具悲悯  九有勇猛  十无疲厌丁二能依弟子之相 分四一求法义利  二善摄心听  三敬法及师  四取舍善恶说  具慧与住质直也丁三依止法如何 分二戊一以意乐依止法 分二  一净信为  二念恩生敬戊二以加行依止法 分三  一以内外财供  二以身口给侍  三如教示修行丁四依止之胜利  丁五不依止之过患  丁六总明其义丙二略示修法 分二丁一正明修法 分二戊一于正修时应如何 分三己一于加行应如何 分六一净地设像  二庄严供具  三入座皈依  四观  想圣众  五积资净障六三事求加  一灭不敬知识等邪见  二生恭敬知识等正见 三除内外障难己二于正行应如何 分二  庚一总修持法 庚二此间修法一思惟依止之胜利不依止之过患 二不起寻求师过之心念戒定等德生信三念于己有恩生敬己三于完结时应如何戊二于未修间应如何 分二  己一总明 己二别明 分四庚一守护根门 庚二正知而行 庚三于食知量庚四勤修□悟瑜伽及睡眠时应如何 分二辛一□悟时经行宴坐从顺障法净修其心 辛二睡眠时 分四一身之威仪 二正念善法 三惑起觉知 四思惟起想丁二须以二种修法修习习之相 分二  一修观 二修止乙二得依止已修心之次第如何 分二丙一于有暇身劝受心要 分三丁一晓了暇满 分二戊一明闲暇 分二己一人之无暇 分四一边地 二缺根 三邪见 四佛不出世己二非人之无暇 分四一三恶趣为三 二长寿天第四此又三  一 色界之无想 二 无色界之异生 三 于欲事常散乱之欲天戊二明圆满 分二  己一自圆满 分五一善得人身 二生于圣处 三诸根无缺 四离诸业障 五胜处净信己二他圆满 分五一诸佛出世 二说正法教 三教法久住 四法住随转 五他所哀愍丁二思惟大义 丁三思惟难得丙二心要受持之法如何 分二丁一于道总建立生起决定 分二戊一三士之道摄一切佛教之理 分二己一增上生满 下士 己二决定圆满 分二庚一二乘 中士 庚二大乘 分二上士辛一波罗密多乘 辛二金刚乘戊二显示从三士门如次引导之相 分二己一所有由三士道引导之意义明上士与中下士所共者即上士之支分应为其前导己二明如次引导之相 分二  庚一正明其相 庚二明其要义 分二辛一摧伏我慢 为摧伏尚未发生共同中下二士心念之士夫自谓为上士之我慢故辛二普益三士 若导上根先以其共下之法无过有利若对下根说上法上下二善皆不能生又于上根示以共下之法令修已生者则能摄持未生者速得修生以为辗转向上之引导于其自乘并非迟缓发心须要次第者有密经及龙树无著提婆等圣言为证故丁二正明受持心要之法 分三戊一与下士所共修心之道次第 分三己一正修此心 分二庚一发生希求后世义利之心 分二辛一此世不久住念死之心 分四壬一不修念死之过患 壬二修之胜利 壬三发何种念死心 壬四修念死之法 分三此三为根本开为九相束为三决定一须修 二须现在修 三须不恋色身财物亲友等而修癸一思惟定死 分三子一思惟死王必来任何法不能免 子二思惟寿命无增有减子三思惟虽存在时亦无暇修法而死必决定癸二思死期无定 分三子一思赡部洲人寿无定死期亦无定 子二思死缘极多活缘甚  少子三思极微劣躯死期无定 癸三思死时除佛法外他皆无益 分三子一虽极怜爱之亲友围绕无一能留住子二虽尽其所有悦意之财聚一微尘许不能携去子三虽与生俱有之骨肉亦要弃舍其他尚何说 辛二思后世二趣苦乐如何 分二壬一总明二趣 壬二别明恶趣 癸一思地狱之苦 分四子一大地狱 八一等活 二黑绳 三众合 四号叫五大号叫 六烧热 七极烧热 八无间子二近边地狱 四  一□煨 二尸粪坭 三剑刃 四广大河子三寒地狱 八一□ 三□裂 三喝哳诂 四郝郝凡五虎虎凡 六青莲 七红莲 八大红莲子四独一地狱 癸二思傍生之苦 癸三思饿鬼之苦 三一外障 二内障 三饮食障庚二于后世乐之方便之所依 分二辛一皈依为入佛教之妙门 分四壬一依何者为皈依之因 二  一畏恶趣苦 二三宝能救壬二依于彼因明皈依境 分二癸一指示境 谓离过具德之三宝并明有辨别可否皈依之慧者为无诳依癸二应可皈依之相 三 一自离诸怖 二于离他怖善方便故 三以大悲心平等饶益壬三皈依之法如何 分四癸一知功德 分三子一佛之功德 四  身之功德 语之功德 意之功德(一智二悲)作业之功德子二法之功德 子三僧之功德癸二知差别 六  相 业 信解 修行 随念 生福癸三自誓愿 癸四不说有余皈依处壬四皈依后应学之次第 分二癸一各别学处 分二子一遮之学处 三 一不皈余天神 二不损害于有情 三不与疑谤 三宝者为侣子二行之学处 三  一敬佛像 二敬教法 三敬僧伽癸二共同学处 分六子一随念三宝之差别功德数数而皈依 子二随念大恩常勤供养并于嚼□前供之子三随念大悲亦安立余有情于如是法中子四凡所作事及有所须唯供养三宝而为请求离其他之世俗法子五既知胜利于昼三夜三而皈依 其胜利有八一入佛子数 二诸戒之本 三昔积诸障皆得轻微或永灭尽 四获得大福 五不随恶趣 六人与非人不能为灾 七随愿皆成 八速得成佛子六虽为失命或戏笑亦不舍离三宝而为守护辛二心生决定信为诸善之根本 分三壬一思惟业果总相 分二癸一正明思惟总相之法 四一业决定之理 二业增长广大 三业不作不得 四业作已不失癸二各别思惟 分二子一正明十业道 子二决择业及果 分三丑一黑业果 分三寅一正明黑业道 分十卯一杀生 分四  辰一事辰二意乐 三 想 四 烦恼 发起辰三方便 二 作者 作具辰四究竟 卯二不与取 分四同上 卯三欲邪行 分四辰一事 四一非所应行妻妾外 二非支产门外 三非处塔寺等 四非时斋期等辰二意乐 三 同前 辰三方便 辰四究竟卯四妄语 卯五离间  语 卯六□恶语 卯七绮语 卯八贪欲 卯九镇恚卯十邪见皆各分四大约同前寅二重轻差别 分二卯一释十业道之重轻 六一现行 二串习 三自性 四处 五所治一类 六所治损害卯二兼略释有力业门 四一田 二所依 三事 四意乐寅三释彼等果三异熟果三 等流果十 增上果十丑二白业果二 白业 果三同前丑三别释业之差别二辨引满业 辨定不定受壬二思惟差别相 分二癸一异熟之功德及业用八一寿量圆满 二形色圆满 三族姓圆满 四自在圆满 亲属及资财盛 五信言威肃六大势名称乐施等 七男性具足 八大力具足离病或少病癸二异熟之因八 并明具意乐加行及田之三种清净因为圆满壬三思已应行止之法 分二  癸一总示 癸二以殊胜四力净修之法 分四子一能破之力 子二现行对治之力六 一依深经 二信解空性 三依持明 四依形像 五依供养 六依名号子三遮止力 子四依止力己二发心之量重后世轻现世 己三除邪分别依殊胜身财眷属等为展转出世资粮亦大乘前四度之果德故不可执为过患戊二与中士所共修心之道次第 分四己一正修此心 分二庚一认定求解脱之心 庚二生此之方便 分二辛一思惟苦谛流转之过患 分二壬一释四谛之初说苦谛之密意 壬二正明修苦 分二癸一思惟流转总苦 分二  子一思惟八苦 分八丑一生苦五一众苦所随 二粗重所随 三众苦所依 四烦恼所依 五不随所欲离别法丑二老苦五 一盛色衰退 二气力衰退 三诸根衰退 四受用境界衰退 五寿量衰退丑三病苦五 一身变坏 二忧苦增长多住 三于可意境不喜受用 四于不可意境非其所欲强受用 五能令命根速离坏丑四死苦五 一离别所爱盛财宝 二朋友 三眷属 四自身 五于命终时备受种种极重忧苦丑五怨憎会苦五 一与彼会生忧苦 二治罚畏所依止 三恶名畏所依止 四苦逼迫命终怖畏所依止 五越正法恶趣怖畏所依止丑六爱别离苦五 一不与彼会生愁恼 二由此因缘怨叹 三由此因缘身扰恼 四念彼众德思恋因缘意热恼 五应受用等有所阙丑七求不得苦五 同前丑八五取蕴苦五一生苦器 二依生苦器 三苦苦器 四坏苦器 五行苦性子二思惟六苦摄为三 丑一于流转中不可保信四一数数舍身 二损益无定 三胜劣无定 四无伴而往丑二不知厌足 丑三无始流转癸二思惟别苦 分四子一三恶趣苦 子二人苦 子三非天苦 子四天苦 分二丑一欲天苦 分三 寅一死堕苦二  一死苦 二堕苦寅二凌□悚惧苦 寅三斫截破坏残害及驱摈苦丑二上界天苦辛二思惟集谛趣入于流转 分三壬一烦恼发生之相 分三癸一烦恼之认识十  一贪   二镇 三慢 四无明 五疑 六萨迦耶见七边执见 八见取 九戒禁取 十邪见癸二发生之次第如何 癸三烦恼之过患壬二此业积集增长之相分二癸一所作业积集增长之认识 癸二此积集增长法如何壬三死及结生相之相 分五癸一死之缘三  一寿尽 二福尽 三不避不平等九癸二死之心 癸三暖从何收 癸四死已成中有之理 癸五从此于生有受生相己二发心之量 己三除邪分别 己四抉择趣解脱道之自性 分二庚一依何等身违反生死 庚二修如何道违反之戊三上士修心之道次第 分三己一明发心为入大乘之门 己二此心如何发法 分三庚一修菩提心之次第 分二辛一从阿底峡尊者所传七种因果言教 分二壬一生起之次第决定 分二癸一明大悲为大乘道之根本三 初中后之重要癸二诸余因果为彼之因果法分二子一从知母至慈心成其因 子二增上意乐及发心成其果壬二正修之次第 分三癸一修求利他之心 分二子一修习此心发生之根本 分二丑一于有情修平等心丑二修一切悦意之相三  一知母 二念恩 三报恩子二正发此心三一慈 二悲 三增上意乐癸二修求菩提之心 癸三认定修果发心辛二依寂天菩萨教而修 分三壬一思惟自他换否之功过 壬二明若能修习则彼心发生壬三修习自他相换法之次第 分二癸一除其障碍 癸二正明修法庚二发心之量 庚三以轨则受 分三辛一未得令得 分三壬一从何处受 壬二以何身受 壬三受之轨则如何 分三癸一加行仪轨 分三  子一殊胜皈依 分三丑一净地设像陈供 丑二启白与皈依 丑三皈依竟说学处子二积集资粮 子三净修其心癸二正行仪轨 癸三完结仪轨辛二得已守护不失 分二壬一修学于此世发心不坏之因 分四癸一修学为猛利增长发心故念其胜利分二子一成胜福田 子二摄持无恼害福癸二修学正为增长发心故于六次发心分二 子一修学不舍已发之愿心 子二修学增长癸三修学发心已于任何事不舍有情 癸四修学积集福智资粮壬二修学于他生亦与彼不离之因 分二癸一修学远离能坏之四黑法 分四子一欺诳和尚□黎尊长及有德者 子二令无悔其善行子三诽谤安住大乘之有情 子四随行谄诳无正直心癸二修学受持不坏之四白法 分四子一设遇丧命因缘不以妄语亲近戏笑 子二与人从事心行正直离诸诈子三于诸菩萨起大师想随于四方称赞其德子四化度度众生志不求余令住圆满菩提辛三犯已还净法己三发心已学行法 分三庚一发心已于学处须修学之相 庚二释方便与慧随学其一不能成佛庚三释于学处修学之次第 分二辛一总于大乘修学法 分三壬一于菩萨学处求学 壬二学已受菩萨戒 壬三受已修学之法如何分三癸一依何学处(六度)   癸二诸学摄于彼分二子一正义数决定 分六丑一观待于现上数决定 丑二观待于成就二利数决定丑三观待于成就圆满一切利他相数决定 丑四观待于摄一切大乘数决定丑五于一切道或方便之相为增上数决定 丑六观待于三学数决定子二兼则次第决定 分三丑一生起次第 丑二胜劣次第 丑三粗细次第癸三此中修学之次第如何 分二子一行者总修学法 分二丑一学行六度成熟自佛法 分六寅一布施学处分三卯一施之自性 卯二差别 分二辰一对人不同之差别二  一在家财施 二出家法施辰二施自性之差别三一法施 二无畏施 三财施卯三于身心生起之法 分二 辰一思执持之过患 辰二思施舍之胜利寅二戒之学处 分三卯一戒之自性 卯二差别三 一律仪戒 二摄善法戒 三饶益有情戒卯三于身心生起之法寅三忍之学处 分三卯一忍之自性 卯二差别三 一耐怨害忍 二安受苦忍 三法思胜解忍卯三于自心生起之法 分二 辰一须思忍之胜利 辰二须思不忍之过患寅四精进学处 分三卯一精进自性 卯二差别 分三辰一擐甲精进 辰二摄善法精进 辰三饶益有情精进卯三于身心生起之法 分四辰一勤发精进之胜利 辰二不勤发之过患 辰三于精进发起之违缘 分二巳一虽见于善法能成而不行 分二午一思待后有暇而为推缓午二否则为著恶事等所映蔽巳二念我如此如何能成之怯弱 分三  午一果 午二因 午三时辰四精进所依之顺缘四  一胜解力 二坚固力 三欢喜力 四舍力寅五静虑学处 分三  卯一静虑自性 卯二差别 分三辰一从自性门 分二  世及出世辰二从品类门 分三  止观与双运辰三以作业 分三巳一现法乐住静虑 巳二引发现证功德静虑 巳三饶益有情静虑卯三于身心生起之法寅六智慧学处 分三  卯一智慧自性 卯二差别 分三辰一通达胜义慧 辰二通达世俗慧 辰三通达义利有情慧卯三于身心生起之法 分二辰一思惟智慧发生之胜利 分二  巳一前五度净 巳二知见清净 分三午一不被欲染 午二四无量净 午三善会通真俗及异说辰二思惟智慧未生之过患丑二学行四摄成熟他有情 分四  一布施 二爱语 三利行 四同事子二у酯鮃度法 分六丑一修止观之胜利 丑二释此二能摄一切三昧 丑三止观之自性 分二寅一止之自性 寅二观之自性丑四须修二者之相 丑五次第决定之理 丑六各各修学之法 分三寅一修止法 分三 卯一依止资粮 分六 辰一住于顺境 五一衣食易得 二无恶人畜 三不生疾处 四同戒见侣 五昼无多人夜声微小辰二少欲 辰三知足 辰四远离事务 辰五戒律清净 辰六远离贪等寻伺  卯二依于此已修止之法  辰一加行 辰二正行 分二巳一身之威仪应如何修 八足 眼 身 肩 头 齿唇 舌 息巳二正明修之次第 分二午一无过三昧生起之法 分三未一心于所缘安住之前应如何 未二于所缘安住之时应如何 分二申一心于何所为安住之本须认识所缘 分二酉一所缘总建立 分二  戌一正明所缘 分四亥一遍满所缘 四 一无分别影像 二有分别影像 三事边际性 四所作成办亥二净行所缘 五一不净 二慈愍 三缘性缘起 四界差别 五阿那波那念亥三善巧所缘 五  蕴 处 界 缘起 处非处亥四净惑所缘 二  一观下地粗性上地静性 二四谛无常等戌二明何种有情应缘何等  酉二认识此处所缘申二心安住于此之法如何 分三酉一住于无过之规律 酉二除有过时规律 酉三释修之量未三于所缘安住之后应如何 分二  申一沉掉生时应如何 分二酉一依不识沉掉之对治 分二  戌一决择沉掉之体相  一掉 二沉戌二修时发生通达彼之正知之方便酉二依虽已认识于断彼不精勤之对治 分二戌一认识思心所及除沉掉之法 戌二认识依何为生沉掉之因申二离沉掉时应如何午二依于此已心住生起之次第 分三未一正明「心住」生起之次第 九内住 等住 安住 近住 调顺 寂静 最极寂静 专注一趣 等持未二由六种力成办彼 六一听闻力成内住 二思惟力成等住 三忆念力成安住及近住 四正知力成调顺及寂静 五精进力成最极寂静专注一趣 六串习力成等持初二心   次五心一力励运转 二有问缺运转第八心   第九心三无间缺运转 四无功用运转卯三以修成止之量 分三辰一明止成未成之地界 分二巳一明正义 分二午一从得或未得圆满轻安之门明得止与否 午二明得圆满轻安已为成止法巳二具作意相能断疑虑 分二午一正明具作意相 午二释能断疑虑辰二总释依于止已所趣道之法 辰三别释趣世间道法寅二修观法 分四  卯一依观资粮 分二辰一总释依观资粮辰二别决择「见」 分三巳一染污无明之认识 巳二释彼为流转生死之根本巳三欲断彼「我执」须觅无我见分二午一若欲断彼无明须求通达无我见之相 午二发生通达无我见之法 分三未一二无我见生起之次第 未二明二见生起之次第 分二申一决择补特伽罗无我 分二酉一补特伽罗之认识 酉二决择彼无自性 分三戌一我无自性之决择 分四亥一认明执我之相 亥二我与蕴不出一异之决定亥三见我与蕴一之失 分三乾一我无义 乾二我成多 乾三我生灭 分三坎一前后不属 坎二失坏作业 坎三不作而遇亥四见我与蕴异之失 分二乾一我成无为 乾二我无有相戌二我所无  自性之决择 戌三明依于此已显数取趣如幻 分二亥一明如幻之义 分二乾一示无倒显如幻之理 乾二示相似显如幻之理亥二依何方便显如幻之理申二决择法无我 分二酉一由前说之理移于此以遮止之 酉二前未说之理以余遮止之 分二戌一示缘起之因 戌二以此及前理虽无为亦成无实法未三建立世俗谛与胜义谛 分四申一从何辨明二谛之所依 申二其数如何分辨 申三如是分辨之意义申四释各各分辨之意义 分三酉一明世俗谛 分三  戌一释世俗与谛之语意 戌二世俗谛之体相戌三世俗之差别酉二明胜义谛 分三戌一释胜义与谛之意 戌二释胜义谛之体相 二一正义 二断诤论戌三释胜义之差别酉三释二谛之数决定  卯二观之差别 分三辰一自性有四  一思择 二极思择 三周遍寻思 四周遍伺察辰二门类有三  一从相所生 二从周遍寻思所生 三从各各伺察所生辰三寻思有六  义 事 相 品 时 理四观待一 作用二  证成三 法尔四卯三修观之法 分三辰一释依于止已说修观之意 辰二此法凡大小乘道皆为其增上辰三正释依于止已修观之法卯四以修成观之量  寅三止观双运法  辛二别于金刚乘修学法科判终
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