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菩提道次第广论卷九

2002-10-22 682 报道:佛教天地
第二依寂天教典而修分三.一 思惟自他能换胜利及不换过患.二 若能修习彼心定能发生.三修习自他相换法之次第。 今初
  思惟自他能换胜利.及及不换过患者。入行论云.「若有欲速疾.救护自及他.彼应自他换.密胜应受行。」又云.「尽世所有乐.悉从利他生.尽世所有苦.皆从自利起。此何须繁说.凡愚作自得.能仁行利他.观此二差别。若不能真换.自乐及他苦.非仅不成佛.生死亦无乐。」谓当思惟.唯自爱执.乃是一切衰损之门.爱执他者.则是一切圆满之本。
  若修自他换易意乐.定能发起。如先怨敌闻名便怖.后若和顺相结为友.设无彼时.亦能令生最大忧恼.一切悉是随心而转。故若能修观自如他.观他如自亦能生起。即此论云.「困难不应退.皆由修力成.先闻名生畏.后无彼不乐。」又云.「自身置为余.如是无艰难。」若作是念.他身非我身.云何于彼能生如自之心耶。即此身体亦是父母精血所成.是他体分.然由往昔串习力故而起我执.若于他身修习爱执.宛如自体亦能生起。即彼论云.「如汝于他人.一滴精血聚.虚妄执为我.如是应修余。」如是善思胜利过患.则能至心爱乐修习.又见修习便能生起。
  彼修自他换易之理.次第云何。言自他换.或说以自为他以他为自者.非是于他强念为我.于他眼等念为我所而修其心。乃是改换爱著自己.弃舍他人二心地位.应当发心爱他如自.弃自如他。故说改换自乐他苦.应知亦是于我爱执视如怨敌.灭除爱重我之安乐.于他爱执见为功德.灭除弃舍他人痛苦.于除他苦殷重修习.总当不顾自乐而除他苦。此中分二.一 除其障碍.二 正明修法。  今初
  修习此心有二障碍。一谓执自乐他苦.所依自他二身.犹如青黄各各类别。次于依此所生苦乐.亦便念云.此是我者应修应除.此是他者轻而弃舍。能治此者.谓观自他非有自性各各类别.唯互观待.于自亦能起如他心.于他亦能起自觉故。如彼山此山.譬如彼山虽就此岸起彼山心.若至彼山则定发起此山之觉。故不同青色.任待于谁唯起青觉.不起余色之觉。如集学论云.「修自他平等.坚固菩提心.自他唯观待.妄如此彼岸。彼岸自非彼.观谁而成此.自且不成自.观谁而成他。」此说唯由观所待处而假安立.全无自性。二谓又念他之痛苦.无害于我.为除彼故不须励力。除此碍者.谓若如是.则恐老时受诸苦恼.不应少年积集财物.以老时苦无害于少故。如是其手亦不应除足之痛苦以是他故。老时幼年前生后生仅是一例.即前日后日.上午下午等皆如是知。若谓老幼是一相续.其手足等是一身聚.故与自他不相同者。相续与身聚.是于多刹那多支分而假施设无独立性.自我他我亦皆于假聚相续而安立。故言自他皆观待立全无自性.然由无始串习爱执增上力故.自所生苦便不忍受.若能于他修习爱执.则于他苦亦能发生不忍之心。
  如是除自他换诸障碍已.正修习者。谓由于自贪著力故.起我爱执.由此执故无始生死乃至现在.发生种种不可爱乐.欲修自利作自圆满.行非方便经无数劫.自他二利悉无所成.非但无成.且唯受其众苦逼恼。若自利心移于利他.则早定成佛.圆满自他一切利益.由未如是.故经长时劳而无益。今乃了知第一怨敌即我爱执.应后依止念及正知.坚固决定励力灭除。其未生者当令不生.其已生者令不相续。入行论云.「此于生死中.百返损害我.意汝欲自利.虽经众多劫.以此大疲劳.汝唯引生苦。」又云.「若汝从往昔.能作如是业.除佛圆满乐.定无如斯时。」如是不执自言.不护自品.当数修心.将自身财及诸善根.悉无顾虑惠施有情。
  又施彼已即应利彼·不应于彼而行邪行·故于身等应当灭除自利之心。如云·「意汝定应知·自为他自在·除利诸有鼻镋汝今莫想余。他自在眼等·不应作自利·眼等于利他·不应作邪行。」若见身等弃舍利他攀缘自利·或身语意而反于他作损害缘·应作是念而正遮止·此于往昔·亦会令受无边众苦·现今若于相似利益而生错误·随彼转者当生大苦。如云·「汝昔伤害我·已往可不谏·我见汝何逃·应摧汝骄慢。今汝应弃舍·思我有自利·我于余卖汝·莫厌应尽力。放逸不将汝·惠施诸有情·汝则定将我·授与诸狱卒。如是汝长时·舍我令久苦·今念诸怨恨·摧汝自利心。」如是数思爱他胜利·当由至心发生勇悍·弃他之心未生不生·其已生者令不相续·于他令发可爱可乐可意之相。
  如昔于自爱乐执著·今于他所应令发起爱执之心·如云·「应执余如我。」能发如是爱执有情·其因谓当念彼恩德·或见于处彼所作饶益。此复犹如见诸沃田善植种子·能结众多上妙果实便极珍爱。如是若于有情福田植施等种·亦能出现时究竟一切利乐。若获定解·亦起爱执·故于是等应当思惟。入行论云·「有情与诸佛·同能生佛法·如其敬信佛·何不敬有情。」此如令诸有情欢喜颂说·若杀有情则能引其堕三恶趣·若救其杀能引善趣复得长寿·若于有情不与而取及施资财·发镇恚及心修慈悲·亦能引生善趣恶趣。特缘有情乃得发心·为利有情始修诸行·是故成佛亦须有情·要依有情施等乃满·当审思惟。释菩提心论云·「世间善恶趣·其爱非爱果·皆由于有情·作利损而生·若无上佛位·且依有情得。人天诸资财·梵释及猛利·护世所受用·于此三趣中·无非利有情·所有此何奇。地狱鬼畜中·有情之所受·苦事非一种·从损有情起。饥渴互打击·及侵害等苦·难遮无穷尽·皆损有情果。」诸声闻等果报下劣·是由未能广行利他·诸佛获得究竟果位·是由广利有情而生·应思此理·不应刹那贪著自利·即前论云·「于有情离贪·如毒应弃舍·诸声闻离贪·岂非下菩提·由不弃有情·佛证大菩提。若知生如是·利非利诸果·则于刹那顷·岂有贪自利。」是则专住利他及菩提果·亦见是从菩提心苗之所出生·此心根本见为大悲。故诸佛子爱乐修习·若多修习令其坚固·则能任运趣极难行诸广大行。即前论云·「悲坚为根本·菩提心苗生·专利他觉果·诸佛子应修。若修令坚固·诸怖他苦者·能舍静虑乐·而趣入无间·此奇此应赞·此为胜士法。」今于此义·亦应用诸先贤言论而发定解·如(口觉)(口窝)云·「不知修慈悲之菩萨·唯藏人能知。」
  若尔当如何修·「须从最初次第学习。」朗日塘巴云·「霞婆瓦与我·有十八种人方便·一种马方便。人方便者·谓发大菩提心·随作何事·悉学利益有情。马方便者·谓菩提心未生者令不生·已生者令不住·不使增长者为我爱执·故特于彼尽力违害·正对有情尽力利益。」大瑜伽师谓善知识敦巴云·「我有风息平等转等·如此如此三摩地。」答云·「汝修纵能耳边击鼓不可破坏·若无慈悲及菩提心·犹当生于画夜应悔之地。」此中意趣似说·当成能生无暇无色等处·异生之因。康垄巴云·「我等于(口觉)(口窝)有情颠倒行事·有情于我等亦当如是行。」立与未立大乘根本·入与未入大乘之分·一切皆是相值于此·故一切时应观于此令心生起。若生者善·若未生者莫如是住·应常亲近开示此法大善知识·常与如是修心伴侣共同居住·观阅显示此法经论·勤修此因积集资粮·净此障碍。自能如是净修其心·则定能下圆满种子·诚非小事·理应欢喜。如大(口觉)(口窝)云·「欲趣大乘门·觉心如日月·除暗息热恼。励劫亦令生。」
  第三此心发起之量。如前已说·应当了知。注·菩提心量即「由修如是大悲力故·立誓拔济一切有情·愿求无上正等菩提·以为自性菩提之心·不须策励而得生起。」详阅卷八「悲心生量」者。
  第四仪轨正受者。如大(口觉)(口窝)云·「欲修令此生·应励恒修习·慈等四梵住·应除贪及嫉·以仪轨正发。」若修心已·于其发心获得定解·当行受此之仪轨。此中分三·一 未得令得·二已得守护不坏·三 设坏还出之方便。初中分三·一 所受之境·二 能受之依·三 如何受之轨则。  今初
  (口觉)(口窝)于尊长事次第中仅云「具相阿阇黎」更未明说·诸先觉说·「具足愿心住其学处·犹非完足·须具行心律仪。」此与胜敌论师说·「当往具菩萨律仪善知识所·」极相符顺。十法经中由他令受·而发心者说有声闻·是说由彼劝令厌离而受发心·非说声闻为作仪轨。
  能受之依者。总如胜敌论师说·「若善男子或善女人·具足圆满身及意乐。」谓天龙等其身意乐堪发愿心者·一切皆可为此之依。然此中者如道炬释论说·「厌离生死·忆念死没·具慧大悲。」谓于前说诸道次第已修心者·是于菩提心略为生起转变意者。如何受之仪轨分三·一 加行仪轨·二 正行仪轨·三 完结仪轨。初加行轨分三·一 受胜归依·二 积集资粮·三 净修意乐。初中分三·一 庄严处所安布塔像陈设供物·二 劝请归依·三 说归依学处。  今初
  远离罪恶众生之处·善治地基令其平洁·以牛五物涂洒其地·以旃檀等上妙香水而善浇洒·散妙香花。设三宝像谓铸塑等·诸菩萨像·安置床座或妙棹台。悬挂幡盖及香花等·诸供养具尽其所有。又当预备伎乐饮食诸庄严具。用花严饰大善知识所居之座。诸先觉等·又于先时供养僧伽·施食鬼趣集聚资粮。若无供具应如贤劫经说·其碎布等皆成供养·有者则应无诸谄曲殷重求觅广兴供养·令诸同伴心难容纳。传说西藏诸知识在莽宇境及桑耶等处·于(口觉)(口窝)前请发心时·(口觉)(口窝)教曰·「供养太恶不生。」所供像中·须善开光大师之像·必不可少·经典亦须摄颂以上诸般若经。次如尊长事次第说迎请圣众·诵念三遍供养云陀罗尼·应赞诵之。其次弟子沐浴著鲜净衣·合掌而听·尊长开法福田海会所有功德·令其至心发生净信·教彼自想·住于一一佛菩萨前·徐徐念诵七支供养。先觉多云·「龙猛寂天所传来者俱修七支·慈氏无著所传来者唯修礼拜供养二支。若修悔罪必须追悔·令意不喜·菩提心者具足踊跃欢喜方生。」不应道理。大(口觉)(口窝)师于发心及律仪仪轨说·「礼敬供养等·」以等字摄略·尊长事次第中·于发心前明说七支·又其因相·若果如是·则龙猛及寂天派中·亦当许不生。
  第二者次说于师须住佛想。故应作佛胜解·礼敬供养·右膝著地·恭敬合掌·为菩提心而正请白·「如昔如来应正等觉及入大地诸大菩萨·初于无上正等菩提而发其心。如是我名某甲亦请阿阇黎耶·今于无上正等菩提而发其心。」乃至三说。次应为授殊胜归依·谓佛为世尊·法是大乘灭道二谛·僧为不退圣位菩萨·以为其境。时从今起乃至未证大菩提藏·为救一切诸有情故·归佛为师·正归于法·归僧为伴·具此总意乐·特如道炬论说·「以不退转心·」当发猛利欲乐·令如是心一切时中而不退转。威仪如前而受归依·「阿阇黎耶存念·我名某甲·从今时始乃至证得大菩提藏·归依诸佛薄伽梵两足中尊。阿阇黎耶存念·我名某甲·从今时始乃至证得大菩提藏·归依寂静离欲诸法众法中尊。阿阇黎耶存念·我名某甲·从今时始乃至证得大菩提藏·归依不退菩萨圣僧诸众中尊。」如是三说。归依一一宝前·各一存念·及归法文句与余不同·皆如(口觉)(口窝)所造仪轨。
  归依学处者·前下士时所说学处·今于此中阿阇黎耶亦应为说。
  积集资粮者·发心仪轨中·于此亦说修礼供等·释论中说修七支供·忆念诸佛及诸菩萨·若昔若现诸善知识·应如是行。供诸尊长者·前供养时亦应了知。七支者普贤行愿·入行论文·随一即可。
  修净心者。道炬论说慈心为先·观苦有情而发其心·谓令慈悲所缘行相·皆悉明显俱如前说。
  正行仪轨者。谓于阿阇黎前·右膝著地或是蹲踞·恭敬合掌而发其心。如道炬论云·「无退转誓愿·应发菩提心。」仪轨中说·「乃至菩提藏·」故非仅念为利他故·愿当成佛而为发心·是缘所发心乃至未证菩提誓不弃舍·当依仪轨发此意乐。若于愿心学处不能学者·则不应发如是之心。若用仪轨仅发是念·为利一切有情
我当成佛者·则于发心学处·能不能学皆可授之·愿心容有如是二类。若用仪轨受其行心·若于学处全不能学·则一切种决定不可。故有说云龙猛与无著所传律仪仪轨·于众多人有可授不可授之差别者·是大蒙昧。复有一类造初发业行法论·说受行心仪轨令数数受·然全不知诸总学处及根本罪·未尝宣说所学差别是令受行最大
无义。教授胜光王经说·「若不能学施等学处·亦应唯令发菩提心·能生多福。」依据此意修次初篇云·「若一切种·不能修学诸波罗蜜多·彼亦能得广大果故·方便摄受亦当令发大菩提心。」此说若于施等学处不能修学·容可发心·不可受戒·
最为明显。
  受心仪轨者·「惟愿现住十方一切诸佛菩萨于我存念·阿阇黎耶存念·我名某甲·若于今生若于余生·所有施性戒性修性善根·自作教他见作随喜·以此善根如昔如来应正等觉及住大地诸大菩萨·于其无上正等菩提而发其心。如是我名某甲·从今为始乃至菩提·亦于无上正等菩提而发其心·有情未度而当度之·未解脱者而令解脱·诸未安者而安慰之·未涅盘者令般涅盘。」如是三说。归依仪轨·及此二种·虽未明说须随师念·然实须之。此是有师之轨·若未获得阿阇黎者应如何受·(口觉)(口窝)所造发心轨云·「若无如是阿阇黎耶·自发菩提心之仪轨者·自当心想释迦牟尼如来及其十方一切如来·修习礼供诸仪轨等·舍其请白及阿阇黎语·归依等次第悉如上说·」如此而受。
  完结仪轨者。阿阇黎耶应为弟子·宣说愿心诸应学处。第二得已守护不令失坏者·谓当知学处故应宣说·此中分二·一 修学现法不退发心之因·二 修学余生不离发心之因。初中分四·一 为于发心增欢喜故应当修学忆念胜利·二 正令增长所发心故应当修学六次发心·三 为利有情而发其心应学其心不舍有情·四 修学积集福智资粮。  今初
  若阅经藏或从师闻·思菩提心所有胜利·华严经中广宣说故应当多阅。如前所引说如一切佛法种子·又说总摄菩萨一切行愿故·犹如总示。谓若广说支分无边·于总示中能摄一切·故谓总示。又如嗢柁南·摄集一切菩萨道法所有扼要·说为嗢柁南。菩萨地中所说胜利·是愿心胜利·彼最初发坚固心有二胜利·一谓成就尊重
福田·二能摄受无恼害福。第一者如云·「天人世间皆应敬礼·」谓发心无间·即成一切有情所供养处。又如说云·「发心无间·由种性门·亦能映蔽诸阿罗汉。」谓成尊上。又说·「虽作小福·亦能出生无边大果·故为福田·一切世间悉应依止·犹如大地。」谓如一切众生父母。第二者如说得倍轮王护所守护·若寝若狂或放逸时·诸恶药叉宅神非人不能娆害。若余众生为欲息灭疾疫灾横所用无验咒句明句·若至此手尚令有验·何况验者。由此显示息灾等业·发心坚固则易成办。诸共成就·若有此心亦得速成·随所居处·于中所有恐怖斗诤·饥馑过失非人损恼·未起不起设起寻灭·转受余生少病无病·不为长时重病所触·常为众生宣说正法·身无极倦念无忘失心无劳损。
  菩萨安住种性之时·由其自性粗重微薄·既发心已·身心粗重转复薄弱·由其成就堪忍柔和·能忍他恼不恼于他·见他相恼深生悲恼·忿嫉谄覆等多不现行·设暂现起亦无疆力·不能久住速能远离·难生恶趣·设有生时速得解脱·即于恶趣受小苦受·即由此缘深厌生死·于彼有情起大悲心。菩提心福若有色形·虽太虚空亦
难容受·以诸财宝供养诸佛·尚不能及此福一分。勇授问经云·「菩提心福德·假设若有色·遍满虚空界·福尤过于彼。若人以诸宝·遍满恒沙数·诸佛刹土中·供养世间依。若有敬合掌·心敬礼菩提·此供最殊胜·此福无边际。」传说(口觉)(口窝)绕金刚座时·心作是念·当修何事而能速证正等菩提。时诸小像起立请问诸大像曰·欲速成佛当修何法·答曰当学菩提心。又见寺上虚空之中·有一少女问一老妇·亦如前答。由闻是已·于菩提心·心极决定。由是能摄大乘教授一切扼要·一切成就大宝库藏·超出二乘大乘特法·策发菩萨行广大行·最胜依止·应知即是菩提之心。于修此心当渐增长勇悍欢喜·如渴闻水·乃至多劫以希有智·最极深细观察诸道·诸佛菩萨唯见此是速能成佛胜方便故。如入行论云·「能仁多劫善观察·唯见此能利世间。」正令增长所发心故修学六次发心分二·一 不舍所发心愿·二 学令增长。今初
  如是以佛菩萨知识为证·立彼等前立大誓愿·未度有情令度脱等。次见有情数类繁多行为暴恶·或见长久须经多劫励力修行·或见二种资粮无边难行皆须修学·为怯弱缘·若更舍置发心重担·较别解脱他胜之罪·尤为重大。如摄颂云·「虽经亿劫修十善·欲得独胜及罗汉·尔时戒过戒失坏·发心重过他胜罪。」此说菩萨毁
犯尸罗·以能防护二乘作意·即是菩萨最胜尸罗·故若失此即是破戒。若未舍此纵于五欲无忌受用·犹非破坏菩萨不共防护心故。即前经云·「菩萨受用五欲尘·归依佛法及圣僧·作意遍智愿成佛·智者应知住戒度。」若弃如是所受之心·则须长夜驰骋恶趣。入行论云·「于少恶劣物·由意思布施·若人后不施·说为饿鬼因。若于无上乐·至心请唤已·欺一切众生·岂能生善趣。」是故此论又云·「如盲于粪聚·获得妙珍宝·如是今偶尔·我发菩提心。」谓当思念我得此者极为希有·于一切种不应弃舍·更当特缘此心·多立誓愿刹那不舍。
  第二者如是不会尚非满足·须画三次及夜三次励令增长。此复如前所说仪轨·若能广作即如是行·若不能者·则应明想福田·供诸供养修慈悲等六返摄受。其仪轨者·谓「诸佛正法众中尊·乃至菩提我归依·以我所修布施等·为利众生愿成佛。」每次三返。
  学心不舍有情者。道炬论及发心仪轨中说学处时·虽未说及·道炬释云·「如是摄受不舍有情·于菩提心所缘及其胜利·发心轨则·共同增长及不忘故·应当守护。」尔时数之与根本文·意无乖违·故于此事·亦应修学。心弃舍之量者·依彼造作非理等事而为因缘·便生是念·从今终不作此义利。
  修学积集二种资粮者。从以仪轨受愿心已·当日日中供三宝等勤积资粮·是能增上菩提心因。此除先觉传说而外·虽未见有清净根据·然有大利。第二修学余生不离发心之因分一·一 断除能失四种黑法·二 受行不失四种白法。  今初
  大宝积经迦叶问品说成就四法·于余生中忘失发心·或不现行。又成就四法乃至未证菩提中间不忘菩提之心·或能现行·此即愿心学处。四黑法中·欺诳亲教及阿阇黎尊重福田者。当以二事了知·一境·二师易知·言尊重者谓欲为饶益·言福田者谓非师数·然具功德·此是迦叶问品释论所说。二即于此境由作何事而成黑法·谓于此等随一之境·故知欺诳则成黑法。欺诳道理者·释论解云·「谓彼诸境以悲愍心举发所犯·以虚妄语而蒙迷之。」总其凡以欺诳之心。作蒙蔽师长等方便·一切皆是。然谄诳非妄者·如下当说·此须虚妄·以集学论说断除黑法即是白法。能治此者·即四白法中第一法故。若于尊重启白余事·而于屏处另议余事,说善知识已正听许,亦是弟子欺蒙师长。
  于他无悔令生追悔。其中亦二·境者·谓他补特伽罗修诸善事·不具追悔。于境作何事者·谓以令起忧悔意乐·于非悔处令生忧悔。释论中说·同梵行者正住学处·以谄诳心令于学处而生蒙昧。此上二法能不能欺·生不生悔皆同犯罪·释论亦同·然释论中于第二罪作已蒙昧。
  说正趣大乘诸有情之恶名等。境者·有说已由仪轨正受发心而具足者·有说先曾发心现虽不具为境亦同·此与经违不应道理。其释论中仅说菩萨余未明说·然余处多说具菩萨律学所学处者·谓正趣大乘似当具足发心。于此作何事者·谓说恶名等。由镇恚心发起而说·与释论同。对于何境而宣说者·释论说云·「如彼菩萨欲求法者·信解大乘或欲修学·为遮彼故对彼而说。」然了义者即可。其恶称者如云本性暴恶·未明过类。恶名者如云行非梵行·分别而说。恶誉者如是如是如是行相·行非梵行广分别说。恶赞者通于前三之后·是释论解。此于我等最易现行·过失深重前已略说。又如菩萨起毁訾心·则此菩萨须经尔劫恒住地狱。寂静决定神变经说·唯除毁谤诸菩萨外·余业不能令诸菩萨堕于恶趣。摄颂亦云·「若未得记诸菩萨·忿心诤毁得记者·尽其恶心刹那数·尽尔许劫更擐甲。」谓堕生如是忿心之数·即须经尔许劫。更修其道·则与菩提极为遥远·故于一切种当灭忿心·设有现起·无间励力悔除防护。即前经云·「应念此心非善妙·悔前防后莫爱乐·彼当学习诸佛法。」若有镇恚则其慈悲先有薄弱·若先无者虽久修习亦难新生·是断菩提心之根本。若能灭除违缘镇恚·如前正修则渐渐增长以至无量。释量论云·「若无违品害心成彼本性。」又云·「由前等流种·渐次增长故·此诸悲心等·若修何能住。」
  于他人所现行谄诳·非增上心。境者·谓他随一有情。于此作何事者·谓行谄诳。增上心者释论说为自性意乐·诌诳者谓于秤斗行矫诈等。又如胜智生·实欲遣人往惹玛·而云遣往垛垄·后彼自愿往惹玛。集论中说·此二俱因贪著利养增上而起·贪疑一分·诳谓诈现不实功德·谄谓矫隐真实过恶·言矫隐者谓于自过矫设方便令不显露。
  四白法中初白法中·境者·谓凡诸有情。事者·谓于彼所以命因缘下至戏笑·断除故知而说妄语。若能如是·则于亲教及轨范等殊胜境前·不以虚妄而行欺惑。第二白法·境者·谓一切有情。事者·谓于彼所不行谄诳住增上心·谓心正直住。此能对治第四黑法。第三白法·境者·谓一切菩萨·事者谓起大师想·于四方所·宣扬菩萨真实功德。我等虽作相似微善·然无增相。尽相极多·谓由镇恚毁訾破坏菩萨·伴友·而致穷尽。故能断此及破坏菩萨者·则集学论说·依补特伽罗所生诸过悉不得生。然于何处有菩萨住·非所能知·当如迦叶问经所说·于一切有情起大师想·修清净相赞扬功德。谓有听者时至·非说不往四方宣说便成过咎·此能对治第三黑法。第四白法·境者·谓自所成熟之有情。事者·谓不乐小乘令其受取正等菩提·此就自己须令所化受行大乘。若彼所化不能发生大乘意乐·则无过咎非所能故·由此能断第二黑法。若由至心欲安立他于究竟乐·定不为令他忧恼故·而行令他忧恼加行。师子请问经云·「由何一切生·不失菩提心·梦中尚不舍·何况于醒时。」答曰·「于村或城市·或随住境中·令正趣菩提·此心则不舍。」又曼殊室利庄严国土经说·「若具四法不舍大愿·谓摧伏我慢·断嫉·除悭·见他富乐心生欢喜。」宝云经说·「若于一切威仪路中修菩提心·随作何善以菩提心而为前导·于余生中亦不舍离如此心宝·如如若人多观察。」等明显宣说。
  第三犯已还出道理者。多作是说·犯四黑法及心舍有情之五·或加念云我不能成佛弃舍发心共为六种。若越一时则舍愿心·若一时内而起追悔·仅是失因。若犯六次发心及学二资粮·亦唯退失之因。若已失者应以仪轨重受愿心·若唯退失因者则不须重受·悔除即可。其中若念·我不能成佛·故舍发心者·即彼无间弃舍·无
待一时·故一切种毕竟非理。四黑法者·非是现法失发心因·是于他生令所发心不现起因·故于现法而正遮止。道炬论云·「此为余生忆念故·如说学处应尽护。」言如说者·谓如迦叶问品所说也·即此经意亦是如此。四白法时显然说云·「迦叶·若诸菩萨成就四法·一切生中生已无间·菩提之心即能现起·乃至菩提中无忘失。」四黑法时·虽无现后明文·故亦当知是约后世·然于现法若行黑法·则所发心势力微弱。若非尔者·则具菩提心律仪者·为戏笑故·略说妄语·于有情所略起谄诳·镇恚菩萨略说恶名·于他善根略令生悔·自无追悔·过一时竟·皆当弃舍菩萨律仪。以由此等弃舍愿心·若舍愿心即舍律仪·菩萨地中及集学论俱宣说故。若许尔者·亦应立彼为根本罪·然任何中悉无立者·不应理故。又算时者·当是依于邬波离请问经·然彼全非经义·我于戒品释中·已广决择·故此不说。心舍有情者·若缘总有情·谓我不能作此许有情之事·心弃舍者即舍愿心·极为明显。若缘别有情·谓我终不作此义利·若起是心·如坏一分即坏整聚·便坏为利一切有情所发之心。若不尔者·则弃二三四等多有情已·为余有情而发心者·亦当能发圆满菩提之心。
  如是于此发心学处·道炬释论别说·因陀罗补底·龙猛·无著·勇识·寂天·大德月·静命等派各有差别。有者许为尽初发心及行诸行所有学处·又有许为经说一切皆应守护·复有许为尽资粮道所有学处。余者有谓不许如此如此定相·有余更许于其归依学处之上·应护八法谓不忘心法及忘失心法·说此诸轨·皆是经说·应随自师所传受持。说云·「我师所说·」许彼一切皆是经义。总此释论从善知识敦巴所传·诸大知识皆不说是(口觉)(口窝)自造·拏错所传·则说是(口觉)(口窝)造是拏错之秘法。然诸先觉传说(口觉)(口窝)·于补让时作一略释·次在桑耶译师请其更为增释·(口觉)(口窝)教令广之即可。是以(口觉)(口窝)所作略解·更引众谈说之事而为增补·故亦略有数处谬误·然于正义亦多善说。诸无谬者·我于余处及道次中亦多引述。此说学处多不可信·若以发心是为行心·其学处者则于归依学处之上·仅加取舍白黑八法·定非定足故不应理。若单取愿心者·则其学处不须俱学经说一切·及入行以后所有学处。若非尔者·则与律仪学处·无差别故。除前所说二学处外诸余学处·是如道炬论及发心仪轨所说。须学七法经者·说是欲求速发通者所应修学·故非发心特别学处·此中不录。如是自宗除舍愿心·心舍有情犯余学处·乃至未具菩萨律仪·无依菩萨之罪犯。仅违所受中类善性学处·故是恶行应以四力而悔除之。从得菩萨律仪之后·即犯违越律仪学处·如论所说还出罪法·依行即可·故即摄入行心学处·非为别有。然六次发心·是为愿心不共学处。
 第三既发心已于诸胜行修学道理分三·一 发心已后须学学处之因相·二 显示学习智慧方便一分不能成佛·三 正释学习学处之次第。  今初
  如是发愿心已·若不修学施等学处·虽如前引慈氏解脱经说有大胜利·然不修学菩萨学处定不成佛·故于胜行应当修学。伽耶经云·「菩提是以正行而为坚实·诸大菩萨之所能得·非以邪行而为坚实诸人所有。」三摩地王经亦云·「故以正行而为坚实·何以故·童子若以正行而为坚实·无上正等菩提非难得故。」言正行者谓成佛方便·即是学习菩萨学处故。修次初篇亦云·「如是发心菩萨·自未调伏不能伏他·如是知已自于施等极善修学·无正行不得菩提。」释量论云·「具悲为摧苦·当修诸方便·彼方便生因·不现彼难宣。」谓于他所·若有大悲须除他苦。又除彼苦但有善心·愿其离苦犹非满足·故应转趣除苦方便。又若自不先趣方便·不能度他·故欲利他当先自调。又于自调·经说「正行而为坚实·」其正行者·说「受律仪已·学其学处。」故以正行为坚实者·于所行处无错为要。
  菩提道次第广论卷九终
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