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菩提道次第略论(止观)

2002-10-22 1554 报道:佛教天地
子二别于后二度修学法分四﹕丑初止观自性,丑二学止法,丑三学观法,丑四学双运法。今初
  经说三乘一切功德皆是止观之果,大小乘一切三摩地皆于止观中摄。所言止者,谓内正住已,即于如是善思维法,作意思维,令此作意内心相续。如是正行多安住故,起身轻安及心轻安,是名为止。总之轻安所持,于善所缘心一境性之定,即止自性。观自性者,经说彼由获得身心轻安为所依故,舍离心相。即于如是善思维法,内三摩地所行影像,观察胜解。即于如是胜三摩地所行影像所知义中,能正思择,最极思择,周遍寻思,周遍伺察,若忍,若乐,若觉,若见,若观,是名为观。总谓安住止中,由观察所缘之力,引生轻安所持之观慧,即观自性。庄严经论云﹕『正住为所依,心安住于心,及善思择法,应知是止观。』
  止观必须俱修,如夜间观画,须灯明亮,复无风动,方能明了见诸色相。随缺其一便不明显,如是观甚深空性,亦须无倒了解真实之慧,及随欲安住之止,方能明了见真实义。月灯经云﹕『由止力无动,由观故如山。』 
  丑二学止法分二﹕寅初修止法,寅二修止量。 初又分二﹕卯初加行,卯二正行。  今初
  入行论云﹕『当知具止观,能摧诸烦恼,故应先求止,不贪世修成。』故当先求修止。复应先备修止资粮。如庄严经论云﹕『具慧修行境,谓易得善处,善地及善友,瑜伽安乐具。』易得谓易得衣食等顺缘。善处谓无猛兽怨魔等恼害。善地谓不引生疾病。善友谓具如法良友。瑜伽安乐具谓远离喧闹。是谓随顺处所。修止之人,复须少欲,不求众多上妙饮食等,略有粗劣便能知足。复不营商谋利,弃舍医卜等杂务,及与他人往还之因缘。严持所受净戒。思维诸欲过患与无常等理。具备如是止资粮已,于安乐座端身正坐,足结跏趺,双手定印,先调息等。如是所说加行六法,及下士中士法皆应先修。尤应善修大菩提心。 
  卯二正行分二﹕辰初明住心之所缘,辰二明如何修住心。 初又分二﹕巳初总明所缘,巳二此处所缘。  今初
  总有四种所缘,谓周遍所缘,净行所缘,善巧所缘,净惑所缘。初中有四,谓有分别影像,无分别影像,事边际性,所作成办。就能缘心安立二种影像。初谓有观察分别之毗钵舍那所缘,次谓无观察分别之奢摩他所缘。言影像者,谓非所缘之自相实事,乃是心中所现之影像耳。第三是就所缘境安立,如思维于五蕴中总摄一
切有为法,于四谛中总摄一切取舍所知,即于彼中数量决定,是谓尽所有边际性。如思维诸法本性如是,更无他性,是谓如所有边际性。第四是就所修果安立,谓由多修止观之力,便能引生轻安等,成办所作之果。此四名周遍所缘者,谓此四种,非离下诸所缘别有异体,复能遍彼一切所缘也。第二净行所缘有五,谓多贪者缘不净,多者缘慈悲,多痴者缘十二因缘,多慢者缘界差别,多寻伺者缘出入息。第三善巧所缘亦有五,谓善巧色等五蕴,眼界等十八界,眼处等十二处,无明等十二缘起,从善业生可爱果为处,从不善业不生可爱果为非处。第四净惑所缘有二,谓从欲界至无所有,观察下地粗相,上地净相,暂伏烦恼种子。及修无常等四谛十六行相永断烦恼种子。
  巳二此处所缘。三摩地王经云﹕『佛身如金色,相好最端严,菩萨应缘彼,心转修正定。』由缘佛身持心,即是念佛生广大福。若佛身相明了坚固,可作礼拜供养发愿忏悔等修集资粮,净治罪障之田,临命终时不失佛念。若修密法尤与修天瑜伽相顺,利益极多。故当以佛身作所缘境也。此所缘境复有二取法,谓由心新想,及于原有佛像想令明显。前者益大,后者通显密乘,今如后修。先当求一庄严佛像若绘若铸,数数观察善取其相,作意思维令心中现。此复当作真佛身想,不应作绘铸之像想。惟当于一所缘令心坚住,不可改换众多异类所缘。先令身相粗分略为明显,即应专一而修。尔时若观黄色现为红色,欲观坐相现为立相,欲修一尊现为多尊,则不可随转,唯应于一根本所缘令心不动。圣勇师云﹕『应于一所缘,坚固其意志,若转多所缘,意为烦恼扰。』以是作意所修身相时,只要有粗分于心现起,即是获得所缘境,当缘彼而修也。
  辰二明如何修住心。辨中边论云﹕『懈怠忘圣言,及沉没掉举,不作行作行,是为五过失。』此说由断五种过失,修八对治行而修止。初于三摩地起加行时,懈怠是过失。对治此过共有四法。中边论云﹕『即所依能依,及所因能果。』所依谓希求三摩地之欲心,此是勤修三摩地之因。能依谓精进。所因谓见三摩地功德之信,此是欲心之因。能果谓轻安,此是精进之果。由依净信引生希欲,依止希欲发生精进,依精进故引生轻安。故此四法是五过失中懈怠之对治也。
  次精进修三摩地时,忘失教授是过失。对治此过当修正念。非仅不忘所缘便足,内心专住所缘境已,要有明了之定解方可。集论云﹕『云何为念,于串习事心不忘为相,不散为业。』谓不忘失所缘境,令心与境串习和合,即念自性。
  第三心住三摩地时,掉举沉没是过失。对治此过当修正知。由正知力,观察沉掉,为生未生,见沉掉生,上者迎头遮止,中者才生寻灭,下者亦须生已不久即当断除。如是沉掉二法,为修清净三摩地之主要障碍。如云﹕『于明了分沉没为障,于专住分掉举为障,故当了知沉掉为修清净三摩地之主要障碍。』故当善知沉没,掉举,沉之行相。其中沉,俱舍集论皆说所缘不明了,身心粗重为相,是痴分摄。沉没有粗细二分,粗者,令心黑暗,或于所缘虽未散动,然失明了之力,但澄净已。微细沉没,谓有明净二分,而于所缘无定解力,略为低缓。不应误解沉没沉为一事,沉虽不向余境流散,而俱无明净二分。沉没则有净分而无明分。如云﹕『沉没谓于所缘,心力放缓,不能明了缘取所缘。虽有净分而无明了取境之力,即成沉没。』又云﹕『有说,心不向余境流散,俱无明净之沉为沉没者,不应正理。』由此亦可了知沉之相。沉没从沉生,有善无记二性。沉是痴分,是不善性或有覆无记性。如是沉没起时,若相微薄,仅起少次,则可策心坚持所缘而修。若沉没厚,或数数起,则应暂置所修法而修对治。其对治法,如中观心论云﹕『退弱应宽广,修广大所缘。』又云﹕『退弱应策举,观精进胜利。』退弱沉没之因,谓心太向内摄,或由放缓取境之力,心渐低降,或由睡眠沉等因,心觉黑暗。初之对治,当以观慧观察所缘令心广大。第二对治,应当思维三宝功德菩提心之胜利,人生义大等功德,令心策举。第三对治,亦应令心策举,及作意日光等光明相,或以水洗面,或经行等。掉举者,若心将现亲友等可意境,即是微细掉举。若忽生贪相,即粗分掉举。集论云﹕『云何掉举,净相随转,贪分所摄心不静相,障止为业。』微细掉举之对治,谓心于境将流动时,即应遮止系于所缘。粗分掉举之对治,谓生已即当了知,摄录其心令住所缘。若此不能治者,则应暂停所修法,思维无常与恶趣苦等,收摄其心。待掉举灭已,复修前事。又速道论云﹕『沉掉之对治当修风心与虚空相合之教授,及强断掉举之教授。』初者,谓想自身脐间有一白点量如雀卵,从顶踊出,与虚空相合,即于彼上令心安住。第二谓一呼一吸合为一息,于五息中持心不散而修。次修十息,十五息,二十五息等,渐渐增长,持心不散。或想上风白色,
由鼻孔入,渐向下压。下风黄色渐向上提。于脐间相合,修瓶相风。
  仅能了解沉掉之义犹非完足,要修定时以正知力,常时伺察沉掉,为起未起。生此正知之方便因,谓不忘所缘之修正念法,及正念坚固之中常时侦察,心散未散,任持其心。入行论云﹕『住念护意门,尔时生正知。』又说第二因云﹕『数数审观察,身心诸分位,总应知彼彼,即护正知相。』沉掉之因,论说共因谓不护根门,食不知量,不修初夜后夜觉寤瑜伽,不正知住。沉没别因谓重睡眠,心于所缘力太缓放,止观不均偏修寂止,心相黑暗,不乐缘境。掉举别因谓少厌离,心于所缘执力过猛,未串习精进,思亲里等令心散乱。
  第四如是善修正念正知,沉掉生起虽无不知之过,然沉掉生时,若不无间即断,亦是过失。此不起功用不作行之对治,即是名为作行功用之思。其思虽是于善恶无记随一之境,驱役内心之心所法。而此处是说沉掉生时,令心断彼之思也。若心于所缘,执持之力太猛,此虽有明了分而掉举增盛,极难安住。若太不用力过于缓懈,住分虽有而沉没增盛难得明了。故当善忖内心,而求急缓适中之界。若觉内心较此再举便生掉举,即当较彼略缓。若觉内心齐此而住便生沉没,即当较彼略高。如是求得安住界已,便于根本所缘,令心明了而住,随力所能住一时等。又初发业者,修时宜短次数宜多。
  第五已断微细沉掉,心三摩地相续转时,若起功用作行,反成三摩地之过失。修此对治谓不作行安住于舍。当知此舍,是舍防护功用,非舍取境之力也。又非凡无沉掉之时皆可修舍,是于已摧沉掉力时乃修。摧伏之义如修次中篇云﹕『若时已无沉掉,心于所缘能正直住,尔时可缓功用修习于舍,如欲而住。』声闻地云﹕『令心随与任运作用。』又舍总有受舍,无量舍,行舍之三。此是行舍,初发业者最初难生无过妙三摩地,故当以六力成九住心,依四作意之次第,引生无过三摩地。其六力中初听闻力,成办九住心中初内住心,谓由初闻修定教授,随顺所闻令心内住。尔时便觉分别杂念如同悬河,初识分别之相。第二思维力,成办第二等住,谓先住所缘,由数数思维而修,初得少分相续安住。此时便觉分别如溪涧水时隐时现,得分别休息之相,此二住心,沉掉时多正定时少,必须力励心方能住所缘,故于四作意中,是初力励运转作意位。第三念力,成办第三安住第四近住二种住心,如其次第,于心散乱时能速念前缘令心安住,及初以念力令心不散,从宽泛境渐收其心,使其渐细渐高。此时便觉分别,如潭中水,无违缘时安静而住,遇违缘时即不能住,对于分别起疲劳想。第四正知力,成办第五调伏,第六寂静二心,如其次第,初以正知,了知于分别及随烦恼诸相流动之过患,令心不散调柔,乐修三摩地。次以正知,了知散乱之过失,灭除厌修三摩地之情绪,令心寂静。第五精进力成办第七最极寂静,第八专住一趣二心。如其次第,以精进力,虽最细分别与随烦恼,皆能断除不忍,令心最极寂静。及由如是精进,令沉掉等初即不起,心能相续住三摩地。从第三至第七,此五住心,住定时虽多,而有沉掉障碍,故是第二有间缺运转作意位。第八住心时,如大海涛,随起何分别,略修念知对治即自息灭,尔时虽须恒修功力,然沉掉不能为障,能长时修定。故是第三无间缺运转作意位。第六串习力,成办第九等持住心。以于尔时不须专依正念正知,其三摩地亦能任运于所缘转故。又由尔时既无沉掉为障,复不须恒依功用,故是第四无功用运转作意位。
  寅二修止量。第九住心,仍是欲界心一境性,乃奢摩他随顺作意。若得身心轻安即奢摩他。庄严经论云﹕『由习无作行,次获得圆满,身心妙轻安,名为有作意。』所言作意即奢摩他。轻安之相如集论云﹕『云何轻安,谓止息身心粗重,身心堪能性,除遣一切障碍为业。』所言粗重,谓于善所缘,身心不能如欲而转。若得彼对治之轻安,则除身心无堪能性,能随欲转也。如是身心轻安,初得三摩地时,即生微细少分,后渐增盛,便成轻安与心一境性之奢摩他。将发众相圆满易见轻安之前相,谓于顶上似重而起,非损恼相。此起无间,心粗重性即得除灭,能对治彼,心轻安性即先生起。依此轻安生起之力,次有随顺身轻安诸风大种来入身中,由此风大遍身转故,身粗重性皆得除灭,能对治彼,身轻安性即得生起。由此力故,身极快乐。由身乐故心轻安性转复增长。其后轻安初势渐渐舒缓。然非轻安永尽,是由初势触动内心,彼势退减,有妙轻安如影随形无诸散动与三摩地随顺而起。心踊跃性亦渐退减,心于所缘坚固而住,远离喜动不寂静性。乃是获得正奢摩他,亦是已得第一静虑近分所摄少分定地作意。外道诸仙修世间道于无所有以下离欲,及修五种神通等,皆须依止此奢摩他。内佛弟子,以出离心及菩提心之所任持,修无我义,证得解脱,一切种智,亦要依止此奢摩他。故是内外所共之道。略说奢摩他建立竟。
  丑三学观法分二﹕寅初总明观资粮,寅二别明决择见。 今初
  修次中篇说,亲近善士,听闻正法,如理思维,三种资粮。意谓依止彼资粮,决择了解真实义之正见,引生通达如所有性之毗钵舍那也。如斯正见,要依堪为定量论师所造之论而求。其能远离二边,解释佛经甚深心要义之论师,显密经中多授记龙猛菩萨。故当依彼论而求正见。印度诸大中观师,皆推崇提婆菩萨,与龙猛菩萨相等,咸依为量。其能无倒解释,圣父子意趣,为随应破中观者,则系佛护月称二大论师。今当随彼而决择圣父子之清净意趣也。
  寅二别明决择见分二﹕卯初明染污无明,卯二寻求无我见。  今初
  四百论释云﹕『所言我者,谓诸法不依仗他性。若无此性即是无我。此由人法差别为二,曰人无我及法无我。』此中所破之实执,谓觉非由无始分别增上而立,执彼境上自体成就。其所执之境,即名为我或名自性。若于人上无彼所破,即人无我。若于眼耳等法上无彼所破,即法无我。若于法上人上执有彼所破,即法我执与人我执。人我执之所缘,即流转生死者及修解脱道者等名言所诠事,依止诸蕴假立之我。若缘他身之我,执为有自相,亦是俱生人我执,然非俱生萨迦耶见。若缘自身之我,执为有自相,则俱是俱生人我执与俱生萨迦耶见。俱生我所执萨迦耶见之所缘,则是俱生心觉有我所之我所,非我之眼等。俱生法我执所缘,谓自他内身所摄之色蕴眼耳等,及内身不摄之山河房舍等。我执之行相,即缘彼所缘,执为由自相有也。彼二种我执俱是生死根本。入中论云﹕『慧见烦恼诸过患,皆从萨迦耶见生,由了知我是彼境,故瑜伽师先破我。』七十空性论云﹕『因缘所生法,若分别真实,佛说为无明,彼生十二支。』
  问曰﹕若二我执俱是生死根本,生死则有异类二种根本,不应道理。答曰﹕二种我执所缘虽异,行相无别,故无过失。欲断如是生死根本,须达无我慧。此达无我慧,要与无明我执同一所缘,行相相违,方能断除。四百论云﹕『若见境无我,能灭三有种。』释量论云﹕『慈与愚无违,故非真除过。』此说慈悲虽是无明之对治品,然非同一所缘行相相违,故非真能对治。法称师云﹕『若不破彼境,非能破彼执。』此说须以达无我慧,破除无明我执所执之境,而断我执。故知生死根本无明我执之真对治厥为达无我慧也。
  卯二寻求无我见分二﹕辰初决择人无我,辰二决择法无我。  今初
  二我执生起之次序谓从法我执生人我执。修无我之次序,则应先修人无我,次修法无我。于人法上所知无我,虽无粗细之别,然所别事,于人则易了解,于法上则难知。如法我执于眼耳上不易了解,于影像上则易了解,故成立无我之因时,以影像等为同喻也。三摩地王经云﹕『如汝知我想,如是观诸法。』故当先决择人无我而修。此虽有多理,但初修业者,观察四事最为切要。
  初要,谓决定所破。吾人下至重睡眠时亦有我执坚持不舍,彼心即是俱生我执。当观彼执执何为我,如何执我,如是审细观察彼执,便见彼执,非执于身心总聚上假名安立,乃执假立之我为有自体。彼俱生我执所执之我,即所破法。初若未能直识其我,则亦不能知无我义。静天师云﹕『未触所计事,不知彼事无。』
  第二要义,谓决定二品。彼坚固我执所执之我,倘于五蕴上有者,与自五蕴为一为异。离此二品,当知更无第三品。以凡有者,不出一异二品故。此依了知一异互违之量而成。中观庄严论云﹕『离于一多外,所余行相法,决定不得有此二互违故。』
  第三要义,谓破一品。若所执我与五蕴一者,应成一性。此有三过,一所计之我应成无用,二我应成多,三我应有生灭。初过谓汝所计应成无用,以汝计我原为成立取舍五蕴之作者,若我与蕴成一体性,则离所取之蕴别无能取者故。自性无分之法,不可安立为异法故。中论云﹕『离于所取蕴,别无能取我,计蕴即是我,汝我成无用。』第二过谓若我蕴是一者,如一人有五蕴,亦应有五我。或我是一故,五蕴亦应成一。入中论云﹕『若蕴即是我,蕴多我应多。』第三过入中论云﹕『若蕴即是我,我应有生灭。』由分别假立业果所依之我,虽有生灭亦无过失。但如自所执之我若有生灭,则成自性生灭,此中复有三过。初不念宿命过,谓不应忆念我于尔时如是生,以念宿生要前后二我是一相续,汝此二我自性各异不依他故。入中论云﹕『所有自相各异法,是一相续不应理。』二造业失坏过,谓前所造业应不受果,以造业之我未受果前即已谢灭,别无与彼同一相续之我故。以彼自性坏故。三无业受果过,若谓前我谢灭后我受果者,应未造业即可受果,以他人造业,他人受果故。入中论云﹕『般涅盘前诸剎那,生灭无作故无果,他所造业余受果。』由是推察即知我与五蕴非是一也。
  第四要义,谓破异品。若所执我与五蕴异者,则离色等五蕴,应有我可得,如驴马相异,离马有驴可得。然色蕴等一一除后实无我可得。中论云﹕『我异所取蕴,是 事终不然,若异应可见,而实不可见。』
  依此四义观察,便知身心上,全无俱生我执所计之我。是为初得,中观正见。若是宿世曾习此见者,觉如获得所遗珍宝最极欢喜。若先未习今创得者,觉如遗失极可爱物,起大恐怖。若俱无彼二感觉者,则是未能了知所破,或未善破除也。
  修习之法,有定中修如虚空,与后得修如幻化之二。初谓如虚空,唯由遮遣碍触而立,此亦唯遮自相之我,专一而修,住空见中坚固不动为主,若觉心相稍低劣时,便应忆念前四观察,引生定解相续修习。二后得修如幻者,谓由四相观察,破自相有之后,次观余存何法,便觉行住坐卧一切威仪动作,皆唯分别假立,如同幻事都无自性。又善得人无我见时,虽无俱生我执所执之我,但业果所依之我则非全无。如幻师所变象马,虽无象马之体,然有象马之相。如是现在彼我,本无自性现有自相,唯由分别假立之我,即能作善恶业,受苦乐果,一切缘起作用皆应正理。自性虽空非毕竟无。故非断见。又一切法本来性空,通达无我慧即如是通达。非是原有自性,后由觉慧安立为空。故空亦非由慧所作。又一切法皆非实有,非一分空,一分不空,故亦非少分空。故修一切法皆无自性,即执一切法为实有之对治也。
  辰二决择法无我分二﹕巳初决择有为法无自性,巳二决择无为法无自性。初又分三﹕午初决择色法,午二决择心法,午三决择不相应行。今初
  先当观察自身,心中坚执为我身者,究执何物为身,如何执着。非于骨肉五支和集之主执为分别假立,是于假立境上执有自相成就之身。若果有彼身者,则与色蕴为一为异。若是一者,此骨肉五支和集之身,是由父母精血和成,如身有五支,则识所托之精血亦应有五支。又如支有五,身亦应有五也。若是异者,则离一一支外,应有身可得,然实不可得。故无如是所执之身也。
  午二决择心法。如今日之识,若觉非于上午识及下午识上分别假立,而为自相有者,则当观察与上午识及下午识为一为异。若是一者,于上午识上应有下午识,于下午识上亦有上午识。若是异者,除上午识与下午识,应有彼识可得,而实不可得。故无如彼所执之识也。
  午三决择不相应行。例如一年有十二月,若觉非唯分别假立,而有自相之年者,应观彼年与十二月为一为异。若是一者,如月有十二,年应有十二,以年与各月皆成一体故。若是异者,除十二月后应有年可得,而实不可得也。
  巳二决择无为法无自性。如虚空界,亦有四方及中央。若觉虚空非于诸方分上分别假立,而是有自性者,应观虚空与彼诸分为一为异。若是一者,诸分成一,东方虚空与西方虚空,亦应成一。则东方空中降雨,西方空中亦应降雨。过失甚多。若是异者,则除虚空诸分之后,应有虚空可得,然实不可得。是故虚空非有自相。
  又一切法皆唯名言分别假立,都无少许自性可得,如于绳上妄执为蛇,较易了解。如黑暗时,见绳盘聚宛如真蛇。便觉此处有蛇,顿生怖畏。尔时彼绳一一部分,皆非有蛇,诸分积聚亦无有蛇,离绳诸分及积聚外亦无有蛇。然由见绳便生是蛇之心全无相违。故彼绳上之蛇,唯由错乱分别所假立也。如是真蛇亦唯分别假立,非自性有。是由见蛇诸蕴而起蛇觉。若观色蕴一一部分,及彼积聚,皆无有蛇,离彼诸分及积聚外亦无有蛇。然于蛇蕴唯由分别假立为蛇则不相违。
  问曰﹕如于绳上毕竟无蛇,则于蛇蕴亦应毕竟无蛇,以彼俱是分别假立,寻求实蛇不可得故。答曰﹕无过,彼二虽同是分别假立,以理智寻求无可获得,然由分别假立,可否安立为有,则不相同。以于绳上分别假立为蛇,不可安立为有。于蛇蕴上分别假立为蛇,则可安立为有。以是分别假立非定是有,如计声常及人我等,虽是分别假立,然非是有。分别假立虽非定有,然属有者,则定是分别假立。以有者必是名言有。名言有者,寻求名言假立义时必无可得。寻求假义既无可得,则唯是于无观察识前,由分别假立为有也。绳上之蛇,由名言中无故成毕竟无。蛇蕴上之蛇,由名言中有故非毕竟无。以绳上之蛇,世名言量即能违害,蕴上之蛇,世名言量不能害故。
  合上法喻,如绳非是蛇,喻五蕴非我。如依于绳而生蛇觉,喻依五蕴而起我想,如依盘绳而现蛇相,喻依五蕴有我相现。如依绳现蛇而蛇非有,喻依五蕴有我相现,而实非有。此即我无自性义。又如绳上虽毕竟无蛇,然由见绳为蛇故,生大怖畏,如见真蛇。如是依自五蕴所见之我虽非实有,然由分别假立之我,于行住坐卧等四威仪中作一切事亦不相违。此即缘起义。如是若见一切法都无自性,即由无自性故,便能安立缘起因果。是为性空现为缘起义。若见一切法唯由分别假立,缘起因果皆应正理。即由此故便能引生一切法皆无自性之定解。是为缘起现为性空义。如云﹕『此皆自性空,依彼生此果,二决定无碍,更互为助伴。唯此为甚奇,唯此最希有。』又由略见缘起如幻,即能破除妄计诸法实有之实执,引生无自性决定解。是为正见观察圆满。如云﹕『若时二念不分离,由见缘起不欺诳,即破一切所执境,是为正见观圆满。』言不分离者,谓解空智与缘起智,更互相助也。如云﹕『苗无自性,是缘起故。』此于所破加简别言,谓无自性,非说苗无。由苗无自性语,即能了知非毕竟无苗,故空能除无边。又由缘起因故,即知苗是缘起必依待他,既待他成即非自主,既非自主便非自相成就。故现能破有边。如云﹕『若知现能破有边,性空即能遣无边,性空现为因果理,一切边见不能夺。』
  如是从色乃至一切种智,皆是分别假立,十地佛果等甚深功德,虽初非世间常人之所安立,然诸佛随顺世间分别安立之理设立彼彼名言,所化众生即依彼地道等名言,不再观察,而有名言识转。若求地道等甚深功德,名言假立之义都无可得。故彼亦为是名言分别之所假立也。问﹕若佛假立地道等名,佛意宁非亦有分别,曰﹕佛身虽无分别,然为引诱众生,故顺众生意乐立如是名。以是当知随应破派一切名言,纯系随顺世间建立。如世间俱生心,随其所见不复推究即便取舍,如是随应破派亦不观察而立世俗。有解随顺世间之意,谓凡世间愚人所说有无颠倒之事,我亦皆许。是未如实了知之大错也。又应知随应破派自宗,于世俗法不分正倒,观待世间识则分正倒二类。世俗不分正倒者,以世俗谛,真理与现象必不相符,是颠倒法,无真正义,观待世间识分正倒者,如世人说此处有瓶,世名言量不能违害,瓶虽是虚妄法,然亦可立为有,故观待世间立为正世俗。若见一月为二月,见雪山为青色。待彼乱识虽是实有,然世间无错乱心亦能了知彼是颠倒。故观待世间立为倒世俗。由是可知,世间愚人所计之颠倒名言,虽应破派亦不必许其有也。总之,当知生死涅盘一切法,唯是分别假立,都无少许自性。生定解已应善修习。修习之法,即如前说,定中修如虚空之空性,后得修如幻事。若时以观察力,引生身心轻安彼定即成毗钵舍那。
  丑四学双运法。若未先得止观,则无止观双运之事,故修双运必须先得止观。此复初得毗钵舍那,亦即获得双运。谓由前已得奢摩他为依止乃修观察。若时由观察力获得无功用运转作意,即得双运转道。如声闻地云﹕『齐何当言奢摩他毗钵舍那,二种和合平等俱转,由此说明双运转道。答﹕若有获得九住心中第九住心,谓三摩多。用如是三摩地为所依止,于观法中修增上慧。彼于尔时由观法故,任运转道无功用转,如奢摩他道不由加行。毗钵舍那清净鲜白,随奢摩他,调柔摄受。齐此名为奢摩他毗钵舍那二种和合平等俱转。由此名为奢摩他毗钵舍那双运转道。』修次下篇云,『若时由离沉掉,平等任运而转,心于真义最极明了。当缓功用而修等,当知尔时名成止观双运转道。』般若教授论云,『其后即缘有分别影像,若时彼心无间无缺相续作意双证二品,尔时说名止观双运转道。其奢摩他毗钵舍那是名为双,运谓互相连系而转。』无间缺者,谓观察后不须别修无分别住,即由观修便能引生无分别住。双证二品者,谓缘无分别影像之止,与缘有分别影像之观,二品俱证。言相续者,是依观察修之毗钵舍那,与观后安住之奢摩他,非同时生。若由观力引生真奢摩他,当知此奢摩他时,有缘如所有性之择法毗钵舍那,与专住如所有性之三摩地奢摩他,相应而转。能得如是止观平等俱转者,必先已得修所成之智德。故住无分别中。略以观慧观无我义,如诸小鱼游安静水,祗可立为止观随顺相,非有真实止观双运之义也。
  今者于摄道之总义,略为说之。最初道之根本,于依止善知识之理趣,当净治之。次于闲暇生起无伪,欲取精实,以是修习,由内惩诫,为生此故,宜修暇满诸法。次若未反求现世之心,则于后世不生猛利之希求,故于身不久住之无常,及死后漂流恶趣之理,应励力修习。尔时以生真实怖畏之念,于三宝功德,心生至诚之决定,而住共同皈依之律仪,于共学处而勤修学。次于一切白法根本之业果,由多门中生起深忍之信,令其坚固。以致力于善不善之行止,而当恒住于四力之道。如是若将下士诸法类贯入其心,更多思惟生死总别之过患,从总生死,遮止其心。次知生死从何而起之因,是为惑业,而生起真实欲断之心,总于能脱生死三学之道,别于自所受之别解脱戒,当努力焉。如是若将中士诸法类贯入其心,如自堕于海,有情诸母亦皆同尔,而为作意,修习慈悲为本之菩提心,如何能生,须当励力。此若无者,则六波罗密及二种次第等,皆如无基而建楼阁。若于彼稍生一二领受之行相,则以仪轨受戒,于其学处而为努力,以坚固愿心,应听闻诸广大行,了知行止之诸界限,于彼而生希求。彼若生者,即以仪轨而受行戒,于成熟自身之六度,及成熟他身之四摄等而修习之。别于根本堕罪,当命守护,中下品缠及诸恶作,亦励力而毋令染,设或有犯当于还净而精勤焉。次于后二度特须修学,于修静虑法善巧已,则修三摩地而于清净之二无我见,当如何能于身心生起而得之,须知住于见上修习之规而为修习耳。于如是之静虑及慧,施设止观之名,除于此二更无余者,是受菩萨律仪已,从彼学处中而出也。此亦须修下下道时,于上道愈起欲得,若听闻上时,于下愈起欲修也。修彼等时,亦须断除分别,使心平等,如是若于引道之善知识敬信微薄,是则断善妙资粮之本,故于依止法须应努力。若于修行勇锐微弱,当修暇满法类,倘于此世耽着若甚,当修无常及恶趣过患以为主要。若见于所受制之界限缓慢,则修业果为主。若于生死厌患微小,则求解脱惟成虚语,当思生死过患。若任何所作于为利有情之心不猛,是断大乘之根本,故须修习愿心,若受菩萨律仪,于行修学,其执相之系缚若过坚利,宜用理智破坏执相之所缘,于如空如幻之空性而修习。心若不住所缘而作散乱之仆使,则当修心一境性而为主要,是诸前贤之所说。由此为例,诸未说者,如应了知。总之莫成一品,须令身心于一切善品而能安住也。
  辛二,别于金刚乘修学之法者。如是于诸显密共道净修之后,不应犹豫当入密乘,此道较余法特为宝贵,以能速疾圆满二资粮故,若入彼者,当如道炬论所说,于初令师欢喜,较前所说尤须增上,此亦须于彼中所说最下之性相全者,而如是作也。此应先以密部根据所说之灌顶,成熟自己之身心,次于尔时听闻所受之三昧耶及律仪等了知守护。若犯本罪虽可重受,然道之功德,于身心生起极为留难,故应励力毋令染污。粗罪不犯,亦当致力,设有所犯,亦当作诸还净之方便,此乃修道之根本。彼等若无,如基础损坏,则楼阁必倒塌也。文殊根本教王经云,『能仁于坏戒,不说咒成就。』如是所说等之三种成就,任何亦无也。于无上瑜伽之经中,亦说不护三昧耶,及灌顶下劣,不了真性,以此三者,虽行修习,任何亦无成就。若不守护三昧耶及律仪而言修道者,是漂流于密法之外。如是能守护三昧耶及律仪于密道而修者,若于下三部,则于有相无相之二种瑜伽依次修学,如于上部则于二种次第瑜伽依次而学焉。以上是唯名言略示转入密咒之方隅,广者须于真言道次第中而知也。若如是学,即是于摄一切显密扼要之圆满道体而修学,能于所得有暇,具足义利,将佛圣教于自他之身心增广也。
  佛说显密二种道 于中显教诸经论 能生无碍大辩才 速易通达为教授
  又于密教诸共道 亦能光显净身心 特于内外大小乘 大乘显密及诸续
  二次第等所共须 正修妙三摩地法 如智者论已善说 能除行者诸歧途
  为利诸求解脱者 重着菩提道略论 如斯甚深广行道 是由弥勒与文殊
  龙猛无着寂静天 辗转传来三法流 汇归阿底峡尊者 揉成殊胜之教授
  愿此所得诸善根 回向众生利乐本 如来圣教久住世 永离一切诸垢染
  谓摄一切佛语之枢要,龙猛无着二大派之准绳,胜士趣入一切智地之法轨,三类士夫修持之次第,宣示一切完全之菩提道次第,是听闻阿兰若者,传内邬汝巴及传仅拿瓦相传之二,并从博朵瓦传夏惹瓦及博朵瓦传多巴诸教授义,从广道次第中,此复略摄。
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