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高僧懿行(一)

2002-08-13 944 报道:佛教天地
  食鑑拣沙之饭,披离尘之衣。入那伽定者,发可被体,爪可围身;住阿练若者,影不离山,履不蹈俗。无非欲解六情之稠纲,出五欲之淤泥。榘范人天,绍隆佛种。是故什师头首,八百高流;大鑑儿孙,千七列祖。罔不夙解尘缨,越爱河而升彼岸;早祛俗累,炳慧炬以出重冥。他若杭禁标霅昼,采乐府于灵山;闽怀浙昙,资美谈于江表。览此清凉入传,盖同沧海一沤。略纪先正之典型,庸作后来之矜式。志高僧。
  传载高僧者,所以彰夫清凉宝山,实陶化圣贤之域。自佛法入中土,凡能出尘体道,以极佛化者,称高僧。且以一德言之,神通若摩滕,超逸若宝志,心空若达摩,神悟若大鑑,高洁若远公,渊默若罗什,观智若天台,穷微若贤首,严净若宣公,至诚若僧会,在是例者,莫能尽举。或是根熟多劫,或是乘愿再来。罔弗体备万善,克证无生,眼目人天,舟航生死者。而其清凉入传者,特万分之一耳,今之所载,凡有二焉。或久栖胜地,道著清凉;或暂入兹山,感通大圣。参而录之,经冀后之住清凉者,见贤而思齐焉。
  摩滕法兰传  汉印度国有摩滕、法兰二菩萨,以天眼观震旦有情,有大乘根器者已熟。并观五台文殊所居,而圣教未至,知归者少。遂赉释迦文佛画像,并四十二章经,将东适震旦。时汉孝明帝,于永平七年正月,夜梦金人,身高丈余,赫奕如日,来诣殿庭。旦令占之,通人传毅对曰:“臣览《周书异记》云,西方有大圣人出,其没千载,教当及此。今陛下所梦,无乃是乎!帝遣王遵等十八人,西访。至月氏,值滕云,延而归汉。于永平十年丁卯十二月至洛阳,以经像上帝,帝披毡睹像,果与梦符。帝以预梦告,滕兰对曰:“此如来以大法嘱累于陛下也,愿陛下勉之。”帝问:“法王出世,何以御下及此?”对曰:大圣应必以时,形必以感,彼土乃土千世界之中,群灵并集,根器先熟。他机未感,故佛不应,譬之池澄而月皎,否则晦矣,岂月之咎哉。虽然,教光所及,各有迟速,亦随其宜也。”帝问:“此土岂无圣人居化耶?”对曰:“此土有五台山者,乃文殊大士所居,摄化无量天龙鬼神,然非戒定澄神者,莫能睹也。”即译出四十二章经。明年春,礼清凉山迥,奏帝建伽蓝。腾以山形若印度灵鹫山,寺依山名也。帝复以始信佛化,乃加大孚,孚即信也。始度僧数十居之,先是,此山皆黄冠所居,佛化既至,异道无光。于是十四年正月,五台道士白鹿等,与五岳道士褚善信等,谋奏帝焚经,以辨真伪。真则作之,伪则逐之,帝许之。十五日,帝幸白马寺。道士立坛设祭,集七十二子书于坛中。滕以佛舍利,经像置于道西。斋讫,道士执香炬,绕坛泣曰:“臣等上启太极大道元始天尊,众仙百灵。今胡神乱夏,人主信邪,正道失踪,玄风坠绪。臣等敢置经坛上,以火取验,欲使开示蒙心,得辨真伪。”便纵火焚经,经从火化,悉成灰烬。道士失色,欲禁不能,时佛经像,烈火不烧,舍利光明,旋空成盖。滕兰踊身虚空,现十八变,为帝说偈曰:“狐非狮子类,灯非日月明。池无巨海纳,丘无嵩狱荣。法云垂法界,法雨润群萌,显通希有事,处处化群生。”事毕,即旋印度焉。唐太宗皇帝《登焚经台》诗云:“门径萧萧长绿苔,一回登此一徘徊。青牛谩说函关去,白马亲从印度来,确定是非凭烈焰,要分真伪筑高台,春风也解嫌狼藉,吹尽当年道教灰。”
  灵辨法师传  元魏灵辨,未详氏族,出家于悬瓮山。熙平初,顶戴华严经,日夜行道于五顶之间,足破血流,曾无少怠。如是三载,精勤如初。一夕松下坐,忽尔心光凝湛,见异比丘摩其顶曰:“子勤苦且久,当以信心,入三摩地矣。”自是若梦忽醒,一切文字,触目冰释,造论一百卷,以释华严。为孝明帝所重,请于式乾殿,敷扬奥旨,宰辅重臣,皆北面而听,后终于清凉。
  祥云大师传  高齐祥云,并州周氏子,童年依本州僧统灵询,披剃。询欲观其宿习,开经藏,任其探取,乃得涅槃经,读之不期年,一部成诵。日诵一遍,率以为常。及闻清凉灵境,负经往游,观光五顶,栖止大孚寺,持诵弥勤。一日偶数官服者,光明俊伟,至云前,拜起曰:“我方洁吾居,愿神足降重,行道七日,以福我家耳。”师即随行,北趣数里,忽云雾晦冥,俄倾云开,眼景非常,前入大宅,庭室甚严,富丽无并。云方升堂就坐,窃疑而问曰:“子何人也,巨富乃尔?答曰:“我山神也,辱师慈驾,一至于此。”所进食馔,味非世有。行道七夕,神以珍奇数品为赠,云不受,神固进之。云曰:“贫道,道业未成,所患微命不长,不及造修,檀越如不弃,贻我灵药,得延天年,是我愿也。”神曰:“斯亦可耳!”取药一茎,状如童子,色白如练,奉之。云受即啖,遂获登仙,还经师所,陈谢而去。
  令休大师传  隋释令休,河南人,乐寻圣迹,遍历名山,始至台山,志求神悟。经行林间,值一异僧。师叩首曰:“圣者,某常闻文殊大士,住五台山,我既遍求,了无所见。”僧曰:“汝安能无所见乎!汝蓄有见,是以不见,汝之无见,是亦见耳!若果无见,斯见文殊。且汝举足时,踏破文殊面门,抬手处,捉著文殊鼻孔,有甚迥避处!”休曰:“然则山河草木,是文殊乎?”僧曰:“若道山河是者,则二文殊,若云非者,则为妄语,于中实无是非二相。且汝无始至今,在文殊眼睛里虚生浪死,玩水游山,文殊祗在汝眉睫间,转大法轮,汝曾不委?”休闻有省,稽首再告曰:“某奈有痼疾,道业无成,大德可能疗之乎?”僧曰:“无心之草,名瞢薹,汝当服行。服之既久,瞢薹即汝,汝即瞢薹,是疾可差。”休遍探林谷,求草不得,即自悟曰:“非服草也,使我空心,灭烦恼也。且夫我身一瞢薹也,万物一瞢薹也。幻相似有,其体元空。由是了心法,脱然无系矣。”开皇二十年,端坐而逝,春秋七十有三。
  窥基法师传  唐窥基,姓尉迟,父敬宗,任松州都督,伯父即鄂国公敬德也。基童时,衣玄奘披剃。永徽甲寅,年方十七,帝特旨度基沙弥为大僧,入慈恩寺,参译一切经论。过目成诵,义亦能解,从奘受瑜伽唯识宗旨。法相大乘,至基大振。著论凡百部,时号百本论师。天性尚移,每出,必载三车,经书食馔,时呼之曰三车法师,南山律师,严持戒品,兢兢细行,见基移态故薄之。律师常有天神送馔,基访律师,坐时过午,天馔不至,基去,天乃至,律师责以后时。天曰:“适大乘菩萨在,翊卫甚严,故无敢入。”律师闻之,大骇,悔过。永隆中,基来游台山,栖讬一载。有诏旋京,将行,有异僧出林,止之曰:“法师报缘殆尽,何不就终于此,而欲他行?”基曰:“吾宿缘在彼。”异僧曰:“师善行,明年来会。”基行。华严寺行者,疑问异僧曰:“彼师何人?”异僧曰:“弥勒弟子也。”异僧入林,行者追之,竟无所见。基至长安,明年永淳改元,临终谓徒曰:“十方刹海,游戏之场,生死涅槃,等闲戏具,兜率故苑,吾将归矣。”言讫而蜕。世寿五十有一。御制像赞,而伤悼焉。
  道宣律师传 唐道宣,彭祖之后,吏部尚书钱申之子。母梦日轮顷怀而孕。生而好礼,正视听,肃容仪,其天性也。少事习诵,长叩玄关,讲师宗匠,无远不参。外通百氏,内洞三学。戒香芬布,逆顺咸闻。慧炬高悬,幽明俱彻。存护法城,著述无辍。尤攻律藏,穷极幽微,七聚五篇,焕然冰释,行高三界,道重百灵,感诸天常侍卫焉。《纂灵记》云:“律师尝游清凉,至中台,夜方禅寂,有天童子侍于右。师问曰:“子何人也?”曰:“我名玄畅,乃天人也,奉天帝命,巡狩圣境,闻师届此,故来相候。”师曰:“准华严说,此山乃文殊住处,今见丘陵草树,宛是凡居,圣人境界,果何有耶?”天童答曰:“大圣境界,固非凡夫二乘可得而知,我,凡夫也,师,二乘也。若以有思惟心,求不思议境,则殆矣。师岂不闻一法无异,三人殊见者乎?盖随其各具业报之眼有殊,而所见亦异。若某所见清凉山,碧琉璃色,诸台麓间,皆杂宝林,光明焕发,日夜无间。而菩萨住处,非我所及也。”言讫而隐,乾封二年冬,律师入灭于长安西明。穆宗制赞曰:“代有觉人,为如来使。龙魔归依,获神奉侍。声飞五天,辞惊万古。金鸟西沈,佛日东举。稽首归依,肇律宗主。”
  清凉国师传  唐清凉国师,讳澄观,字大休,会稽人,姓夏候氏,生于玄宗开元戊寅,身长九尺四寸,垂手过滕,口四十齿,目光夜发,昼乃不眴。天宝七年,出家,肃宗二年,受具。是年奉诏入内,敕译华严,初受具时,即以十事自勉。曰:“体不捐沙门之表,心不达如来之制,坐不背法界之经,性不染情碍之境,足不履尼寺之尘,胁不触居士之榻,目不视非仪之彩,舌不味过午之肴,手不释贺明之珠,宿不离衣钵之侧。”从牛头忠,径山钦,问西来宗旨。遥禀于贤首国师,华严圆旨,代宗大历三年,诏入内,与大辩正三藏译经,为润文大德。既而辞入五台大华严寺,覃思华严,以三地圣人,栖身佛境,心体真如,犹于后得智,起世俗心,学世间解。由是博览六艺图史,九流异学,华夏训诂,竺经梵字,及四围五明,圣教世典等书,靡不该洽。德宗建中四年,下笔著疏,先求瑞应。一夕梦金容当阳山峙,光相欤,以手捧咽面门。既觉而喜,以谓获光明遍照之微。自是笔无停思,乃以信解行证,分华因严为四科,理无不包,观每概旧疏,未书经旨,唯贤首国师颇涉渊源,遂宗承之,制疏,凡历四年而文成。又梦身为龙,矫首南台,尾蟠北台,宛转陵虚,鳞鬣曜日,须臾变百千数,蜿蜒青冥,分散四方而去。识者以为流通之象。初为众开讲,感景云凝空,盘旋成盖,久而不散。又为僧叡等,著《随疏演义》四十卷,《随文手镜》一百卷。贞元十二年,上遣河东节度使,礼部尚书李诜,备礼迎观入京。特旨同罽宾般若三藏,翻译乌茶国所进华严后分梵夹。帝亲预译场,一日不至,即差僧寂光依僧欲云:“皇帝国事因缘,如法僧事,与欲清净。”观承睿旨,翻宣既就。进之。帝命开示华严宗旨,群臣大集。观陛高座曰:“我皇御宇,德合乾坤。光宅万方,重译来贡。东风入律,西天输越海之诚。南印御书,北阙献朝宗之敬。特回明诏,再译真诠。光阐大猷,增辉新理。澄观顾多天幸,钦属盛明。奉诏译场,承旨幽赞,扑曜兢惕,三复竭愚。露滴天池,喜合百川之味。尘培华岳,无增万仞之高。极虚空之可度,体无边涯,大也。竭沧溟而可钦,法门无尽,方也。碎尘刹而可数,用无能测,广也。离觉所觉,明万法之幽邃,佛也。芬敷万行,荣耀众德,华也。圆兹行德,饰彼十身,严也。顷摄玄微,以成真光之彩,经也。终斯七字,为一部之宏纲,则无尽法门,思过半矣。将契本性,非行莫阶,故演普贤行海。行起解绝,智证圆明矣。”帝大悦,赐观紫方袍,号教授和尚,其后相国齐抗,请撰《华严纲要》三卷。相国李吉甫,请述正要一卷,又为南康王韦皋,著《法界观玄镜》一卷。仆射高崇文,请著《镜灯说文》一卷,司徒严缓,请撰《三圣圆融观》一卷,节度使薛华。拾遗白居易,请制《七处九会华藏世界图心镜说文》十卷,又与僧录灵邃等,十八首座,三学上流,制华严、圆觉、四分、中观等经律论关脉三十余部。皆古锦纯金,随器任用耳。十五年,受镇国大师号。四月帝诞节,敕有司备仪辇,迎教授和尚澄观入内殿,阐扬华严宗旨,观陛座曰:“大哉真界,万法资始。包空有而绝相,入言象而无迹,妙有得之而不有,真空得之而不空。生灭得之而真常,缘起得之而交映。我佛得之,妙践真觉,廓净尘习。寂寥于万化之域,动用于一虚之中,融身刹以相含,流声光而遐烛。我皇得之,灵鑑虚极,保合太和,圣文掩于百王,淳风扇于万国。敷玄化以觉梦,垂天真以性情。是知不有太虚,曷展无涯之照。不有真界,岂净等空之心。华严教者,即穷斯旨趣,尽其源流,故恢廓宏远,包纳冲邃,不可得而思议矣。指其源也,情尘有经,智海无外。妄或非取,重玄不空。四句之火莫焚,万法之门皆入。冥二际而不一,动千变而非多。事理交涉而两忘,性相融通而无尽。若秦镜之互照,犹帝珠之相含。重重交光,历历齐观。故得圆至功于顷刻,见佛境于尘毛。诸佛心内众生,新新作佛。众生心中诸佛,念念证真。一字法门,海墨书而不尽,一毫之善,空界尽而无穷。语其定也,冥一如于无心,即万动而常寂。海湛真智,光含性空。星罗法身,影落心水。圆音非叩而长演,果海离念而心传,万行忘照而齐修,渐顿无碍而双入。虽四心破广,八难顿超。而一极唱高,二乘绝听,当其器也,百城询友,一道栖神。明正为南,方尽南矣,益我为友,人皆友焉。遇三毒面三德圆,入一尘而一心净。千化不变其虑,万境顺通于道。契文殊之妙智,宛是初心。入晋贤之玄门,曾无别体。失其旨也,徒修因于旷劫,得其门也,等诸佛在一朝。谛观一尘,法界在掌,理深智远,识昧辞单。尘黜圣聪,退座而已。”帝时默湛海印,朗然大觉,顾谓群臣曰:“朕之师,言雅而简,辞典而富。扇真风于第一义天,能以圣法,清凉朕心,乃以清凉赐为国师之号。朕思从来,执身心我人,及诸法定相,斯为甚倒。”群臣拜贺,顶奉明命,于是中外台辅重臣,咸受益戒。一日帝问师曰:“华严所诠,何谓法界?”师曰:“法界者,一切众生,身心之本体也。从本已来,灵明廓彻,广大虚寂,唯一真境而已。无有形貌,而森罗大千,无有边际,而含容万有。昭昭于心目之间,而相不可睹,晃晃于色尘之内,而理不可分,非彻法之慧目,离念之明智,不能见自心如此之灵通也。故世尊初成正觉,叹曰:“奇哉!我今普见一切众生,具有如来智德相。但以妄想执著,而不能证得,于是称法界性,说华严经。终该万有,即是一心,无碍融通,故名法界,”帝天纵圣明。一听玄谈,廊然自得。于是敕有司铸印,迁国师统冠天下缁徒,号僧统清凉国师。开成三年三月六日,师将示寂,谓其徒海岸等曰:“吾闻偶运无功,先圣悼叹,复质无行,古人耻之。无昭穆动静,无纶绪往复,勿穿凿异端,勿顺非辩伪,勿迷陷邪心,勿固牢斗争。大明不能破长夜之昏,慈母不能保身后之子。当取信于佛,无取信于人。真离玄微,非言说所显。要以深心体解,朗然现前。对境无心,逢缘不动,则不孤我矣!”言讫而逝。师生历九朝,为七帝门师。春秋一百有二,僧腊八十有三,是为华严六祖,文宗深沐法泽,崇仰恸悼,特缀朝三日,重臣缟素,奉全身,塔于梵川华严寺。未几,有梵僧到阙,表称于葱岭见二使者,陵空而过,以咒止而问之。答曰:“北印度文殊堂神也,东取华严菩萨大牙,归国供养。”有旨启塔,果失一牙,唯三十九存焉。遂阇维,舍利光明莹润。舌如红莲色。仍谥号清凉国师妙觉之塔。相国裴休,奉敕撰碑。其铭曰:“宝月清凉,寂照法界。以沙门相,藏世间解。澄湛含虚,气清钟鼎。灵沃剡溪,霞横缑岭,真室寥夐,灵岳崔嵬。虚融天地。峻拔风雷。离微休命,实际庞鸿。奉若时政,革彼幽蒙,炯乎禹质,元圣孕灵。德云冉冉,凝眸幻形。谷响入不耳,性不可为。青连出水,深不可窥,才受尸罗,奉持止作。原始要终,克谐适莫,凤藻珍奇,遗演秘密,染翰风生,供盈二笔,欲造玄关,咽金一像。逮竟将流,龙飞扬,疏新五顶,光衔二京。跃出法界,功齐百城。万行分披,华开古锦。启迪群毗。与甘露钦。燮赞金偈,怀生保?。圣主师资,兴遐裔。贝叶翻宜,译场独步,谭枘一挥,几回天顾。王庭阐法,倾河涌泉。属辞纵辩,玄玄玄玄。紫衲命衣,清凉国号。不有吾师,孰知吾道。九州傅命,然无尽灯。一人拜锡,统天下僧。帝纲冲融,潜通万户。历天不周,同时显晤。卷舒自在,来往无踪,大士知见,允执厥中。西域供牙,梵伦遽至。奏启石验,嘉风益炽。敕俾图真。相即无相。海印大龙,蟠居方丈。哲人去矣,资何所参。即事之理,塔锁终南,文宗御赞曰:”朕观法界,旷阒无垠,应缘成事,允用虚根。清凉国师,体像启门。奄有法界,我祖聿尊。教融海岳,恩廓乾坤。首相二疏,拔擢幽昏。间气斯来,拱承佛日。四海光凝,九州庆溢。敞金仙门,夺古贤席。大手名曹,横经请益。仍师巨休,保余遐历。爰抒颛毫,式扬茂实。真空罔尽,机就而驾。白月虚秋。清风适夏,妙有不迁,缘息而化,邈尔禹仪,焕乎精舍。
  丰干禅师传  唐丰干,不知何许人,居天台山国清寺。翦发齐眉,布衣裘。人或问佛里,止答随时二字。常诵唱道歌,乘虎入松门,众僧惊畏。本寺府中,有苦行,曰,寒山、拾得,二人执焚,终日晤语,潜听者都不解,时谓风狂子,独与师相亲,一日寒山问:“古镜不磨,如何照烛?”师曰:“冰壶无影像,猿猴探水月。”曰:“此是不照烛也,更请师道。”师曰:“万德不将来,教我道什么?”一日师谓寒山拾得曰:“若与我游五台,即我同流,若不与我去,非我同流。”曰:“我不去?”师曰:“汝不是我同流。”寒山却问:“汝去五台作什么”师曰:“我去礼文殊。”曰:“汝不是我同流。”师寻独入五台巡礼,适逢一老翁,师问:“莫是文殊否?”曰:“岂有二文殊耶!”师作礼未起,忽然不见。遂游五顶,遍历岩阿,将三载,还南。适闾丘胤出牧丹丘,将议巾车,忽患头疼,医莫能愈。师造之曰:“贫道特来谒使君。”闾丘即告之病。师索净器,咒水喷之,病斯须差,闾丘异之,乞一言,示此去安危之兆。师曰:“到任记谒文殊普贤。”曰:“此二大士何在?”师曰:“天台国清寺,寒山拾得是也。”闾丘自后寻至山寺,问寺主丰干住处。主僧道翘曰:“丰干旧居,在经藏后,今阒无人矣。”复问寒山拾得今在何所?翘曰:“府中执役,”闾丘入丰干房,唯见虎迹,复问丰干在此国何行业?尧曰:“唯事舂彀供僧,闲则讽咏。”闾丘遂入厨,见寒山拾得,围炉语笑。闾丘即礼拜,二人连声咄叱,寺僧惊愕曰:“大官!何拜风狂汉耶!”寒山复执闾丘手,笑而言曰:“丰干饶舌。”自是寒山拾得,相携出松门,更不复入寺。师示寂于天台山。
  巨方禅师传  唐巨方,安陆曹氏子,幼从明福朗公剃苌度,遍探经论。后参荷泽,及造北宗秀。问曰:“子何来!”答曰:“清凉山。”问曰:“如何是清凉境?”答曰:“白云覆古顶。”又问:“白云散处如何?”答曰:“不昧。”又问:“如何是境中人?”答曰:“一衲卧千峰,不知天地老。”又问:“此后如何?”答曰:“一枝横出,五叶芬芳。”秀默许之。游化上党,座盈千众。后于五台阐北,二十年而终焉。
  秘磨和尚传  唐秘磨和尚,不知何处人,得马祖之道,居五台秘魔岩。常持一木叉,每见僧来礼拜,即叉却颈曰:“那个魔魅教汝出家?那个魔魅教汝行脚?道得也叉下死,道不得也叉下死,速道速道!”学人鲜有对者,霍山通禅师来访,参见不礼拜,便窜入怀里。师拊通背三下。通起拍手曰:“师三千里外赚我来,三千里外赚我来。”言已便回。师以大法为务,与世漠然,后终于岩下。
  隐峰禅师传  唐隐峰,福建邵武人,姓邓氏。幼若不慧,父母听其出家。初游马祖门,而未窥其奥,复来往石头,虽两番不捷,而后于马大师言下契悟,师在石头时,问云:“如何得合道去?”头云:“我亦不合道。”师云:“毕竟如何?”头云:“汝被这些多少时来了?”师不对,一日石头划草次,师在左侧,叉手而立。头以飞划子,向师面前,划一茎草,师云:“和尚只划得这个,划不得那个。”头即提起划子。师接划子,乃作划势。头云:“汝只划得那个,不解划得这个。”师无对,师一日推上车,马大师展脚路坐,师云:“请师收足。”大师云:“已展不缩。”师云:“既进不退。”大师乃推车碾过,大师脚损。大师归法堂,执斧子云:“适来碾损老僧脚底出来!”师便出,于大师前引颈。大师乃置斧。师到南泉,众僧参次,泉指净瓶云:“铜瓶是境,瓶中有水,不得动著境,与老僧将水来!”师便拈净瓶,向南泉面前泻,南泉便林。师后到沩山,于上座头,解放衣体。沩山闻师叔到,先具威仪入堂。师见山来,便作睡势。沩山即归方丈。师乃发去。少间,沩山间侍者:“师叔在否?”曰:“去也。”山云:“去时有何言句?”曰:“无。”山云:“莫道言无,其声如雷。”师以冬居衡岳,夏注清凉,唐元和中,荐登五台,路出淮西,属吴无限济阴兵违拒王命,官军与贼交锋,未决胜负。师曰:“吾当去解其患。”乃掷锡空中,飞身而过。两军将士仰观,事符预梦,斗心顿息。师既显神异,虑成惑众,遂入五台金刚窟前,将示寂时,先问众云:“尝见诸方坐卧迁化,还有立化者无?”众云:“有。”师云:“倒化者有否?”众云:“未有。”师乃倒立,亭然而化,衣裳顺体。时众议舁就茶毗,屹然不动,远近瞻观,惊叹无已。师有妹为尼,时在山,乃抚而咄曰:“老兄!畴昔不循法律,死更荧惑于人。”于是以手推之,偾然而踣。遂就阇维,收舍利,塔于北如之顶。
  智通禅师传  唐智通,初在归宗会下,忽一夜连叫曰:“我大悟也!”众骇之。宗明日上堂,示众曰:“昨夜大悟底僧出来!”师曰:“某甲在。”宗曰:“汝见甚么道理,便言大悟,且试道看!”师曰:“师姑元是女人作。”宗异之。师便辞去,宗送与笠子。师接戴头上,拂袖便行,更不回顾。后居台山法华寺。临终有偈云:“举手攀南斗,回身倚北辰。出头天外看,谁是个中人。”
  仰山和尚传 唐仰山和尚,一日游五台迥。僧问和尚:“近日何往?”山曰:“五台。”曰:“见文殊否?”曰:“见。”又问:“文殊向和尚道什么?”山曰:“文殊道:你生身父母,在深草里。”
  法空大师传  唐法空,隋末,任雁门鹰击郎将。年四十,以隋室荒淫,即生厌离。乃弃冠剑妻子,独诣清凉,构茅深谷,草根木叶,以为其食,常诵华严唯心作佛之偈,无所参叩。时贼寇交起,府司追系,复归,至禁所,正念趺坐,不语不食,不瞬不息,几两月,守令以下,莫不惊愕。因而放之,任其所住,空至山居,一隐三十余载,禽兽忘形,人事绝交,后有异僧授般若玄旨,豁尔心空,临终,谓众曰:“自被拘狱之后,天机不动。自遇我师,烁破虚空了也。”言讫而逝。
  光屿和尚传  唐光屿,金城韩氏子,幼业儒,有青云之志。常梦神人曰:“若意于仕禄,若志鄙哉!若必求道,莫若如者也。”屿曰:“我将何之而可?”曰:“五台山者,圣贤所栖,汝与斯地,且有宿缘,宜速归之。”即往清凉真容院出家,因读净名,至依义不依语。遂求讲学,稽诸大乘,唯华严圆极,即终身奉持。波涛于无尽义海,游泳于法界重玄。后还台山,顶戴华严,五峰行道。显德七年冬,示疾,谓诸子曰:“犹龙者,厌乎大患,如凤者,悲于逝川,诸行无常,是生灭法。”门人问:“因大百骸,既属生灭,如何是不生灭法?”师曰:“四大百骸。”言讫而化。世寿六十,僧腊四十六,烧得舍利甚多。
  金光照师传  唐金光照,渑池李氏子。年十三,依宝云灵粲师披剃。十九,入洪阳山,事迦叶和尚,服勤三载,衣不解带,寝不就席,负舂植刈,罔不克勤。一日问叶:“如何是出家当为底事?”叶曰:“无为,是当为底事。”曰:“无为,何用为乎?”叶曰:“汝若不为,焉至无为!”又问:“欲为无为,作么生为?”叶曰:“岂不见《圆觉经》云:“居一切时,不起妄念,于诸妄心,亦不息灭。住妄想境,不加了知。于无了知,不辨真实。”斯为无为之方也。又问:“为与无为,一耶异乎?”叶曰:“诸有智者,以譬得明。如金作器,就金求之,未尝有器。就器观之,器相宛然。金常非器,然离金外,无器可得。金喻无为,器喻有为。且金之与器,一耶异乎!”是以经云:“于有为界,示无为法,而不坏灭有为之相,于无为界,示有为法,而不分别无为之性,”故道常无为而无不为,佛常无应而无不应。虽恒沙异名,终会一实。感应权珠,隐显同体,照既闻师法,遂有没齿山林之志,闻清凉胜境,忻然而归,适西北戎马生郊,道路艰阻。师复入姑射山。事超禅师,接以微言,豁然启悟。乃知三界一心,了无别法,大历二年,方达五台,宿菩萨顶,夜方禅寂,见金色光,自台北飞下,金色莲华,于中涌现,诸化佛身,坐莲华上,其金色光,流灌照顶。化佛舒臂,摩照顶曰:“善哉男子!汝今善入金刚三昧,汝从今去,名金光照,当以般若之水,涤濯其心,无以玄途而生臼。”照即问曰:“诸佛之身,是有为耶,无为乎!为有生耶,无生乎?”化佛曰:“善男子!诸佛之身,离诸言说,永绝心路,如大火聚,中不容他,如是分别,尽属戏论。”言已而隐,自此定起,四威仪中,常住三昧,寿七十有二而终焉。
  业方大师传  唐业方,解脱和尚法孙。身长七尺五寸,貌古神奇,垂手过膝,目有重瞳,精勤白业,日夜无怠。方一日于中台入定,是日有人见在代州,持钵行乞,太原信士数人,造文殊像送山,滹沱泛涨,因不能度,方振锡前行,水为断流,众人随过,水复湍激。大历元年,于秘魔岩畔,翘足而化。州宰建塔藏之,塔方成,一夕,火光亘天,明日视之,但见塔内烧痕,了无一物,灰烬亦无,异香数日乃已。
  志远法师传  唐志远,汝南宗氏子,幼孤,事母以孝闻。母能诵法华经,远从母闻,亦自能诵。母为议婚,远固止曰:“某他时,别有事在,愿勿以世纲系儿。”遂止,年二十八,母故。既葬,即投高德出家,事师尤谨。众中有难行苦行,以身先之。后参南北二宗,兼综经论,及闻台山圣地,有志归焉。遂结侣同游,栖华严小院,大弘天台宗旨,会昌四年,告门人曰:“吾平生无他善行,但心口不相欺耳,因得二种现报,睡安觉安,而今衰穷,觅个梦想心了不可得,”言讫而逝。所著《法华疏》、《止观释义》并行于世。寿七十七,僧腊四十八。
  无名和尚传  唐无名,渤海人,高力士之后。幼年慕道,落发台山。志克上乘,精求悟理,心渊湛寂,出语成文。贪瞋不扰其神,喜怒不形于面。冲淡自居,名利灰冷,孜孜禅道,如救头然,年虽垂老,其志弥坚,贞元二年,沐浴更衣,礼三宝毕,示诲寺众跏趺而逝。其徒埋龛上琢上,每有神光夜发,民以为金宝所藏,启之乃龛,其徒阇阁维,身骨棱层,钩锁而住,莹润如玉。《准湟经》,十地菩萨,身骨钩锁也。
  智君大师传  唐志頵,中山人,未详姓氏,依五台善住院贤林披剃,戒珠圆洁,性天虚朗,衣钵之外,一无所畜。爱老如亲,视病如已。久参大通之禅,兼闲教旨,其才有余,其德不形,敛迹灵峰,雅不事物。志虽韬晦,囊锥颖脱。无和中,众请典僧事,俛仰而从。由是清规肃肃,玄纲大振,远近依归,适观国师大疏成,众请頵讲,犹国师无恙,由是义学星驰,檀施云委。院僧圆义,亦诸僧之巨擘,以頵久典常住,意其有私。乃构流言,谤頵心非平等,志负贪婪,修德竞时,岂宜若是,君闻之,不辩,退休而已,是夜有神叱义曰:“頵和尚,乃千佛之一也,尔敢轻言若是。可速求忏,免沈恶趣。”义即大怖,至旦,诣頵礼忏所愆,义感眉须堕落,頵辞众曰:“梦幻空花,愚地自保,圆明独脱,谁与缠缚,曾不反照,翻恨轮迥,逐长迷,是谁之咎!”遂入静室,一坐三日而化。春秋七十七,僧腊五十八。
  取性道者传  唐取性道者,未详其乡里氏族,出家于五台福圣院。外相粗鄙,内行莫测。衣敝衲,食众残。无得失之心,绝是非之念,举世谤而不怒,举世誉而不喜,虽众妓舞前,中无所动,千难加之,淡然自若,德无所形,人钦若圣,嚣嚣自得。而轮诚施物者,惟恐不受。尝有偈曰:“幽哉幽哉,曼殊五台。百花春至,元为谁开?”每见僧,则曰:“取性取性,勿助勿正。和尔思量,共尔做梦。”每入山,即操刀,见蛇即斩,唯云“取性取性”。却戒弟子勿杀,弟子难之。师咄曰:“老僧取性,何曾斩蛇!”后莫知其终。
  必救都纲传  唐必救,未详氏族。住王子烧身寺,曾掌僧务,为都纲。道行超邈,神鬼钦畏。古之清凉府,即今五台县,邑宰王有相,夏夜独坐于公庑之下,忽见二使,状类殊人,至前曰:“大帝遣余追尔赴对。”有相大骇,起谓使曰:“死者古今常然,余不惧也。但老亲在堂,唯凭薄禄奉养,无人可托,若待百年,我死无憾,贻君千金,可奏大帝,宽有得否?”使者曰:“大帝严命,某未敢擅奏。台山必救长老,帝所畏事,公可求之,必能为矣。”有相夜趋救居,启扉叩室,救方禅寂。有相拜曰:“某邑宰也,帝使追之,老亲无养,求师解之。”救曰:“公能皈依三宝否?能行十善否?”相曰:“唯命是听。”救令趋避,默念阎老。阎老遣使至,长跪报救曰:“大帝奉师慈力,益彼十年之寿,彼念老亲,归命三宝,信行十善,更当弥福耳。”是年更加禄位,过十二年乃卒。
  赵州禅师传  唐赵州观音院从谂禅师,曹州郝乡人,姓郝氏。童稚于本州扈通院,从师披剃,未纳戒,便抵池阳,参南泉。泉偃息而问曰:“近离什么处?”师曰:“近离瑞像。”曰:“还见立像么?”师曰:“不见立瑞像,只见卧如来。”曰:“汝是有主沙弥?无主沙弥?”师曰:“有主沙弥。”曰:“主在什么处?”师曰:“仲冬严寒,伏惟和尚尊体万福。”泉器之,而许入室。异日问泉:“如何是道?”泉曰:“平常心是道。”师曰:“还可趣向否?”泉曰:“拟向即乖。”师曰:“不拟时,如何知是道?”泉曰:“道不属知不知,知是妄觉,不知是无记。若是真达不疑之道,犹如太虚,廓然虚豁,岂可强是非耶!”师言下悟理,乃住嵩岳琉璃坛纳戒,却返南泉。异日问南泉:“知有底人,向什么处休歇?”泉曰:“山下作牛去。”师曰:“谢指示。”泉曰:“昨夜三更月到窗。”师作火头,一日闭却门,烧满屋烟,叫云:“救火救火!”时大众俱到。师云:“道得即开门。”众皆无对,泉将锁于窗间过与师,师便开门。又到黄檗,黄檗见来,便闭方丈门。师乃把火于法堂内,叫云:“救火救火!”黄檗开门,捉住云:“道道。”师云:“贼过后张弓。”又到宝寿,宝寿见来,即于禅床上背面坐。师展坐具礼拜。宝寿下禅床,师便出。又到盐官,云:“看箭!”盐官云:“过也!”师云:“中也。”又到夹山,将柱杖入法堂。夹山云:“作么?”师曰:“沁水。”山曰:“一滴也无,沁什么!”师倚杖而出。师九游五台,每游必经夏而返。一日将游,有僧作偈留云:“何处青山不道场,何须策杖礼清凉。云中纵有金毛现,正眼观时非吉祥。”师曰:“作么生是正眼!”僧无对。师自此道化被于北地。众请住赵州观音院,上堂示众云:“如明珠在掌,胡来胡现,汉来汉现。老僧把一枝草,为丈六金身用。把丈六金身,为一枝草用,佛是烦恼,烦恼是佛。”时有僧问:“未审佛是谁家烦恼?”师云:“是一切人烦恼。”僧云:“如何免得?”师云:“用免作么!”师扫地,有人问云:“和尚是善知识,为什么有尘?”师曰:“外来。”又僧问:“清净伽蓝,为什么有尘?”师曰:“又一点也!又有人与师游园,见兔子惊走问云:“和尚是大善知识,为什么兔子见惊?”师云:“为老僧好杀。”僧问:“觉华未发时,如何辨真实?”师云:“开也。”僧云:“是真实?”师云:“真是实,实是真,”僧云:“什么人分上事?师云:“老僧有分,阇黎有分。“僧云:“某甲不招纳时,如何?”师佯不闻。僧无语。师云:“去。”师院有石幢子,被波风吹折,僧问:“陀罗尼幢子,作凡去,作圣去?”师云:“也不作凡,亦不作圣。”僧云:“毕竟作什么?”师云:“落地去也。”师问一座主,讲什么经?云讲《湟槃经》。师云:“问一段义得否?”云:“得。”师以脚踢空,吹一吹,云:“是什么义?”座主云:“经中无此义。”师云:五百力士揭石义,便道无。”大众晚参,师云:“今夜答话去也,有解问者出来!”时有一僧,便出礼拜。师云:“比来抛砖引玉。却引得个凿子。”有僧游五台,问一婆子云:“台山路向什么处去?”婆子云:“蓦直去。”僧便去。婆子云:“又恁么去也。”其僧举似师,师云:“待我去勘破这婆子。”师至明日,便去问:“台山路向什么处去?”婆子云:“蓦直去。”师便去。婆子云:“又恁么去也。”师归院,谓僧云:“我为汝勘破这婆子了也。”僧问:“恁么来底人,师接否?”师云:“接。”僧云:“不恁来底,师还接否?”师云:“接。”僧云:“恁么来者从师接,不恁么来者如何接?”师云:“止止不须说,我法妙难思。”僧问:“如何是囊中宝?”师云:“合取口。”有新到僧,谓师曰:“某甲从长安来,横担一条拄杖,不曾拔著一人。”师云:“自是大德拄杖短。”僧无对。师敲火,问僧云:“老僧唤作火,汝唤作什么?”僧无语。师云:“不识玄旨,徒劳念静。”新到僧参,师问:“什么处来?”僧云:“南方来。”师云:“佛法尽在南方,汝来这里作什么?”僧云:“佛法岂有南北耶?”师云:“饶汝从雪峰云居来,只是个担板汉。”僧问:“如何是佛?”师云:“殿里底。”僧云:“殿里者,岂不是泥龛塑像?”师云:“是。”僧云:“如何是佛?”师云:“殿里底。”僧问:“如何是学人自己?”师云:“吃粥了也未?”僧云:“吃粥也。”师云:“洗钵去。”其僧忽然省悟。师上堂云:“才有是非,纷然失心,还有答话分也无?”乐普在众叩齿,云居云何必。师云:“今日大有人丧身失命。”有僧云:“请和尚举。”师便举前语。僧指傍僧云:“这僧作恁么语话?”师乃休。僧问:“久响赵州石桥,到来只见掠勺。”师云:“汝只见掠勺,不见赵州桥。”僧云:“如何是赵州桥?”师云:“过来过来。”又有僧同前问,师亦如前答。僧云:“如何是赵州桥?”师云:“度驴度马。”僧云:“如何是掠勺?”师云:“个个度人,”师闻沙弥喝参,向侍者云:“教伊去。”侍者乃教去,沙弥便珍重去。师云:“沙弥得入门,侍者在门外。”师问新到僧什么处来?僧云:“从南来。”师云:“还知有赵州关否?”僧云:“须知有下涉关者。”师云:“这贩私盐汉。”僧问如何是西来意?师下禅床立。僧云:“莫道这个便是否?”师云:“老僧未有语在。”师问菜头今日吃生菜熟菜?菜头拈起呈之。师云:“知恩者少,负恩者多。”僧问:“空劫中还有人修行也无?”师云:“汝唤什么作空劫?”僧云:“无一物是。”师云:“这个始称得修行,唤什么作空劫?”僧无语。僧问:“如何是玄中玄?”师云:“汝玄来多少时耶?”僧云:“玄之久矣。”师云:“阇黎若不遇老僧,几被玄杀。”僧问:“万法归一,一归何所?”师云:“老僧在青州作得一领布衫,重七斤。”僧问:“夜生兜率,昼降阎浮,于其中间,摩尼为什么不现?”师云:“道什留?”其僧再问。师云:“毗婆尸佛早留心。直至如今不得妙。”师问院主什么处来?”曰:“送生来。”师云:“鸦子为什么飞去?”院主云:“怕某果。”师云:“是什么语话?”院主却问:“鸦子为什么却飞去?”师代云:“为某甲有杀心在。”师托起出云:“三十年后,若见老僧,留取供养,若不见,即扑破。”一僧出云:“三十年后,敢道见和尚?”师乃扑破。有僧辞师。问什么处去?僧云:“雪峰去。”师云:“雪峰忽若问汝云:“和尚有何言句?汝作么生祗对?”僧云:“某甲道不得,请和尚道。”师云:“冬即言寒,夏即道热。”又云:“雪峰更问汝:“毕竟事作么生?”其僧又云:“道不得。”师云:“但道亲从赵州来,不是传语人。”其僧到雪峰,一依前语,举似雪峰,雪峰云:“也须是赵州始得。玄沙闻云,大小赵州,几阙也不知。”僧问:“如何是赵州一句?”师云:“老僧半句也无。”僧云:“岂无和尚在?”师云:“老僧不是一句。”僧问:“如何是出家?”师云:“不覆高名,不求苟得。”僧问:“澄澄绝点时,如何?”师云:“这里不着客作汉。”僧问:“如何是祖师意?”师乃敲床脚。僧云:“只这莫便是否?”师云:“是即脱取去。”僧问:“如何是毗卢圆相?”师云:“老僧自幼出家,不曾眼花。”僧云:“岂不为人?”师云:“愿汝常见毗卢圆相。”问:“和尚还入地狱否?”师云:“老僧末上入。”曰:“大善知识,为什么入地狱?”师云:“若不入,阿谁教化汝!”一日真定帅王公,携诸子入院,师坐而问曰:“大王会么?”王曰:“不会。”师云:“自小持斋身已老,见人无力下禅床。”王公尤加礼重。翌日令军将傅语,师下禅床受之。少间,侍者问:“禅床上接。中等人员,和尚见大王来,不下禅床。今军将束,反什么却下禅床?”师云:“非汝所知。第一等人来,下禅床接。末等人来,三门外接。”师寄拂子与王公,曰:“若问何处得来?”便道老僧平生用不尽者。”师之玄言,布于天下,时谓赵州门风,皆悚然信伏矣。唐乾宁四年仲冬二日,右胁而寂。寿一百二十,谥号真际大师。
  孚上座传  唐太原孚上座,久住清凉,遍历诸方,名闻宇宙。游浙中,登径山法会。一日于大佛殿前,有僧问:“上座住五台久么?”师曰:“久矣。”曰:“还见文殊么?”师曰:“见。”曰:“什么处见?”师曰:“径山佛殿前见。”其僧后适闽川,举似雪峰,峰曰:“何不教伊入岭来!”师闻,乃促装而迈。初上雪峰,廨院憩锡,因分柑子与僧。时长庆问:“什么处将来?”师曰:“岭外。”曰:“远涉不易担负得来。”师曰:“柑子柑子。”师参见雪峰,礼拜讫,立于座右。雪峰才顾视,师便下看主事。异日峰见师,便指日示之,师摇手。峰曰:“汝不肯我?”师曰:“和尚摇头,某甲摆尾,什么不肯和尚。”曰:“到处也须讳却,”一日众僧晚参,峰在中庭卧。师曰:“五州内,只有和尚较些子。”峰便起去。峰问师曰:“见说临济有三句,是否?”师曰:“是。”曰:“作么生是第一句?”师举目视之。峰曰:“此犹是第二句,如何是第一句?”师叉手而退。峰深契之,室中印可。师三年不他游,而掌浴室焉。一日玄与峰相见,峰曰:“此间有个老耗子,今在浴室里。”玄沙曰:“待与和尚勘破。”言讫,到浴室,遇师打水,沙曰:“相见上座。”师曰:“已见了也。”沙曰:“什么劫中见?”师曰:“瞌睡作么。”玄沙却入方丈,谓峰曰:“已勘破了。”峰曰:“作么生勘伊?”沙举前语。峰曰:“汝著贼也。”鼓山宴和尚,问师:“父母未生前,鼻孔在什么处?”师曰:“老兄先道。”宴曰:“如今生也,汝道在什么处?”师不肯。宴曰:“作么生是?”师曰:“将手中扇子来!”宴与扇子,再徵之,师默然,宴罔测,乃殴之一拳,师在库前立,有僧问:“如何是触目菩提?”师踢狗子作声走。僧无对,师曰:“小狗子,不消一踢!”师藏修五台二十余年,竟不出世,诸方目为太原孚上座。
  降龙大师传  唐诚慧,灵丘李氏子,其亲无嗣,祷于台山者三返,后感娠,既生,特秀不凡,及长,不愿婚娶,辞亲,诣五台真容院,从法顺和尚披剃。心澄秋月,行洁冰霜,向道之心,食息靡间。东台东百里,有毒龙池,龙常害物。四十里内,人畜不入。师携净瓶锡杖,庐其侧。一夕暴风怒雷,自池而出,师咒之,龙即入瓶,风雷皆寝。师绕瓶诵大乘经咒,居七日,龙革毒心,白光洞室,师乃释之,乘风云而去。师尝诵华严于李牛谷,木叶草根为常食。每诵经时,或五七儒服者坐听,每持异花鲜果而献。师怪问之。答曰:“某,山神也,蒙师法力,无以为报,愿充执侍焉。”师心不乐,遂舍其处。所至,不月即成丛林。壮宗同光元年,帝闻师高行竹制书并紫衣赐之。书云:“师鹫岭名流,鸡园上哲。精持护鹅之戒,弘宣住雁之谈。潜括三乘,深明四谛,忍草长新于性苑,觉花不染于情尘。高蹈灵峰,栖心胜境。泛慈舟而拯溺,持慧炬以照迷。五百龙王,皆降懿德;十千圣众,尽继玄踪。为万姓之甘霖,作空门之标路,朕方兴景运,大阐真风。直旌精行之名,以奉无为之教。”崇号广法大师,兼赐紫衣,师固辞不受。续降敕劝,其略曰:“爰遣内臣,远班成命,师号既旌于道行,紫衣无爽于受持。久属当人,匪宜多让。”同光元年,嘱门人已,吉祥而逝。世寿八十,谥曰法雨大师,塔号兹云。
  三大师传  唐道忍、道超、道信三人,俱南阳人,同发誓约,救生兜率。忍以弘法利人为行。而信独精进,居终南,礼通无间。日中一食,衣唯粗敝,行林清苦,罔不克为。道超禀性敦朴,喜怒自平,逆顺常一,别无行业,栖托五台三十年,迹不出山。一日假寐,见草衣童子,顾超曰:“三子之功,尔其先也,兜率在近,子曷昧耶!”超曰:“某平生虽有志愿,且无奇行,安在其先耶!”答曰:“以子久居清凉,道怀虚旷,无所执著,故冠于二子。”超曰:“以二子之行,勤笃精至,必能生乎?”答曰:“二子皆相继而生,但品位在次耳,”及寤,超即槃沐礼佛,更延三日而终,塔于鹫峰之北。周岁,忍信二人,闻风而至,于超塔前,烧香散花,哀哭恋慕。至夕,忽见超立于空际,天衣飘然,望之含笑,以水沃二子身。明日忍坐脱于华严寺。及半载,信方入灭,异香盈室,白气贯天,俱葬于鹫峰北焉。
  慧悟大师传  宋慧悟,行唐李氏子,其伯母,日诵《妙法莲华经》,洎终,火化,舌不坏。悟母尝梦其伯母执莲华一茎授之,即有娠。及生,面貌端严,舌长覆鼻,红莲之色,音声雄朗,闻者悦服。才学语,即称妙法莲华。见僧即喜,从父母索食而与之。及龆年,父母识其宿因,遂舍送五台真容院为僧。戒慧严明,丰姿挺特。见者敬畏。元祐初,上诏人内庭,应对称旨,赐以紫衣,授僧正之职,师力辞之。孜孜禅业,朝夕勿怠。崇宁改元,上诏赴京师,辞不起,天使再至,师行至佛道店,师曰:“既适佛道,吾将归欤!”言讫,屹然而化。上闻,伤悼不已,敕还龛本山建塔藏焉。
  成觉大师传  宋成觉,代州张氏子。觉生方学语,能诵《金刚经》。母见善相,送依善住院和希大德受业。无何,上闻希有道,授僧统,加号慈懿大师,住清凉寺。师即从侍,咨决无替。及受具戒,闻师讲调御丈夫四事,谓所善知识,能闻正法,思惟义理,如说修行,由此发机,志求圣道,服勤三载。师知其器,乃令参访。嘱以确守戒律,究深般若,随方开化,报佛祖恩。觉唯命奉行,遍谒师匠,闻明教大师,即往依焉。朝夕砥砺,咨决心要,洞明唯识,一日辞归五台,教曰:“吾道北矣。”至即有绝祝红尘之志唯欲深造。而学者日盛,法幢大树,四方之民,望若庆云焉。尝曰:“学得志过道,持心有三要,曰大、曰专、日远。大则佛祖得处,我必当得,不为人天小利所牵;专则唯究一事,不为名相所引;远则以证为期,死而后已。具此三心,必能至道。”其谦光导物,曾不少怠。寿八十而终焉。
  善慧大师传  金善慧,崞邑霍氏子。母梦神人授珠有孕,月盈诞慧。神彩嶷峻,过目成诵。儿时以泥作浮图,采野花,陈俎豆礼。厥父叹曰:“此儿如是,若释家徒,吾失望矣!”遂婚之,居三载,脱无染触,父母叱之。慧叹曰:“生死业轮,欲为其本。三界劳生,爱为其根,轮迥汨没,无始迄今,吾安能复袭斯愆耻耶!父母知其志不可夺,听其出家,诣台山清凉寺,依觉成为师,成见而惊曰:“此吾家麒麟儿也!”孜孜学业,罔敢或怠。天会间,遭兵火,残其寺,构茅以居。厥师勉令募造。慧曰:“幻影浮光,须臾即变,已躬下事,未能惬心,吾安能为他间事,长无明耶!”嚣嚣自适,曾无他欲。天德间,有司以慧闻于帝,赐号宣秘大师,铸印令掌治教门。四方僧庶,既敬且怀。望其风者,狂夫正,懦夫卓,油然而兴焉。临终,谓弟子曰:“昔伯夷饿死,不食周禄,后世称圣贤。故知身重乎利,义重乎身,德重乎义。道重乎德,君子所以舍其所轻,全其所重也。吾二十年来,已事未纯,为僧务累,殉轻而遗重,其德亏矣!尔曹勉旃,勿踵陋迹也。”言讫而逝。
  苏陀室利傅  金苏陀室利,西域中印度那兰陀寺僧。内闲三藏,外彻五明,能诵《华严经》,久慕清凉文殊住处。年八十五,与弟子七人,航海来此土。七人,三还三殒,唯佛陀室利一人随之,凡六载,始达清凉。每一台顶,诵华严十部,禅寂七日,不息不食,每入定,则见紫磨金城,玻璃绀殿,宝莲香水,珠纲交辉,功德庄严,不可称述,诸天童子,游戏其中,后于灵鹫峰化去。弟子室利,收舍利八合,璀璨如珠,持归西土焉。
  慧洪大师传  金铁勤院慧洪,字子范。因阅楞严,一人发真,十方锁殒,忽悟曰:“诸佛心印,本无玄妙,今曰始为无事人矣!”遂造河朔汶禅师听,陈其所见,汶可之。临终有偈云:“六十春光又八年,浮云收尽露青天。临行踢倒须弥去,后夜山头月更圆。”言已,更衣坐脱。
  法冲大师传  金大定三年,黄冠萧守真,奏上,请与沙门角力,上许之。即召五台法冲大师入京,止昊天寺。明曰,于殿庭相试,萧能钦,斗酒自若,谓冲曰:“沙门能钦乎?如不能,则出吾下矣。”冲曰:“吾能一钦十斛,不足为难,但吾佛有戒,沙门不得钦酒,请加砒霜鸩毒于中,我与若钦,庶不为犯,若能钦之乎?”萧曰:“请沙门先之。”冲诵咒钦之,即命萧钦。萧不能钦,冲曰:“汝出吾下矣!”萧犹大言矜高,冲于地画金刚圈咒之,萧不觉投入圈中,汗下如雨,不净流出。帝劝师舍之。冲曰:“若不是帝前,吾以金刚锤击碎尔。”由是金主嘉叹,赐仪仗,送至五台,敕建万岁寺,以师居之。无何,即化去焉。
  佛日圆明传  元佛日圆明,关西人,礼中观沼公为师。沼公颇有禅行,师从沼于患难中,乞食奉养,二十余年,初无少怠。沼将终,师问曰:“某后当依何人,了此大事?”沼曰:“庆八十去。”后至燕之庆寿,忽忆前,遂就中和老人参叩,久之,一日和谓之曰:“吾有正法眼藏,密付与汝。”师掩耳而出,厥后其道大振。暮年入清凉,居华严寺。尝以偈寄寂庵英禅师,偈曰:“旧来诸事付憨癡。不似秋来更丧疑,堪笑岭云闲不彻,临崖撒手脱毛皮。”又曰:“毛皮远付寂庵子,莫谓当人堕生死。了知谁是我知音。独有寂庵旧知已。”未几,命画工于方丈,遍书海水行云,约当日就。工辞不能。师曰:“今日不就,事不济矣。”至夕,泊然而逝。
  华严菩萨传  元华严菩萨,讳正顺,尉州高氏子。生而颖悟,志脱垢尘。父母不忍拒,送诣台山寿宁用公座下,祝发披缁,依年受具。结卢深树,唯阅华严,数盈千部。常作华藏观,一夕入观,闻空声曰:“和吞山水,少会风云,即有契人。”顶戴《华严经》,行住无违,世称华严菩萨,尝建华藏阁,下为海水,出大莲华,毗卢金像,坐莲华上。每对圣佛观,三五日方起。大元皇太后,三诏不赴,授五路总摄之职,固辞不受。成宗幸山,大加礼重,临终,谓众曰:“无尽刹海,不离当处,妄情未瞥,悟入无时。”门人法忍问:“未审师今向甚么处去?”师唤忍阇黎、忍诺,师云:“虚空剖出一茎骨。”门人乞偈。师援笔书之:“历劫本无去住,应用何思何虑。转身蹋破虚空,一切是非不顾。”言讫,恬然而逝。是日灵几上,有龙瑞,五彩飞光。烛于庭宇。居三日,化火自焚,拾舍利,门人建搭藏之。
  真觉大师传  元真觉,讳信明,五台清凉疃高氏子。依本山清凉寺,洪公披剃。年十四业讲,二十四受大戒,述盂兰等钞,名振业席。日诵大乘,殊无少怠。元主诏人燕京,赐座殿庭,应对称旨。命贵戚从师受菩萨戒,授以僧统之秩。从庆寿海云和尚咨决心要,云以金书《金刚经》及《菩萨戒》授之。曰:“持此二法,可为人天眼目。”师终身持此法,修已治人,年六十九,示疾,著三衣,趺坐,怡然而化。
  真觉国师传  元真觉,讳文才,字仲华,陇西杨氏子。少孤,事母以孝闻,博学能文,述慧灯集,释贤首疏。内据佛经,外援儒老,曲尽般若之旨,构庵松间,人以松堂老人称之。元成宗特旨建寺台山,赐额大万圣祐国寺,诏师主之,诲人不倦,尝游松下,一坐忘归。弟子寻之,三日而得,请归。师曰:“我方安逸,汝何频呼!”弟子曰:“师坐三日矣。”大德六年卒,火化,获舍利百余粒,闻于仁宗。诏诸沙门问之曰:“舍利果何致?”法弘对曰:“和气之浃,蒸为菌芝。精诚所致,其理必然。故苌弘死忠,其血成碧。况道与神会,浩养之至者乎!夫朽败之余,标异于烟灭灰飞之际,岂非行业坚白,神气凝结者。”上嘉其论,敕归,塔于本寺,追封邦国公。
  了性法师传 元释了性,号大林,武氏子,宋武公之后,以谥为姓。少即好学,聪睿天启,初依安和尚剃发,登具戒,历诸讲席,精究三藏。后遇真觉国师,启迪厥心,既而周游关陕河洛襄汉,访诸耆德,从而学焉。如柏林潭、关辅怀、南阳慈诸公,皆以贤者之学,著称一时。性悉造其门,领厥玄旨。及归,复参真觉于垅坻,乃曰:“佛法司南,其在兹矣。”乃从真觉至五台,未几,真觉化去,遂北游燕蓟,晦迹魏阙之下,优游渤海之滨,与世若将相忘。成宗徵居万宁,声价振荡内外。至大间,太后创寺台山,曰普宁,延性居之。性为人刚毅,颇负气节,不能俯仰媚悦于人。故足迹不入城闉,不谒权贵。人或忌之,性闻,尝曰:“予本以一介刍,蒙天子处之以巨刹,惟乃夙夜宏法匪懈,图报国恩不暇,余复何求。虽有藏仓毁鬲之言,其如青蝇止棘樊耳!顾予命之不遭,道之不行,则纳履而去,何往而不可也!”时元世因尊宠西僧,其徒众甚盛,出入骑从,拟若王公。或顶赤毳峨冠,岸然自居,天下名德诸师,莫不为之致礼,抠衣接足,丐其按颅摩顶,谓之摄受。性惟长揖而已。顾谓众曰:“吾敢慢于人耶!吾闻君子爱人以礼,何可屈节,自取卑辱。苟为之屈,非谄则佞,吾自为道,于彼何求!”识者高之,至治元年,九月三日示寂,塔于竹林之墟,谥曰宏教。
  弘教大师传  元弘教,讳慧印,关西张氏子。少攻儒典,长业佛书。始逾河东,从普救月公学圆觉了义。又逾河而南,从白马寺大慧国师,学华严圆极之教,复从栖岩益公,学唯识等论,二十二岁,从五峰信公,受刍大戒于鄢陵。二十四,以灵峰粲公之劝,嗣法于栖岩,是岁,葛氏设百僧会,请印充第一座说法,遂知名于世。又从律师秀公,讲四分律。二十五,从心崖和公,学因明等论。二十八,从大通验公,讲华严疏。三十,厌游,尽屏所学,居太行之阿,修一相三昧,七年,方得根尘虚静。皇庆元年,声闻远播,承诏至京,于安国寺,讲经,王公缁素,罔不服化,及归山,上赐紫衣香药,遣旌幢,送至台山万圣祐国寺,以主法席。至治元年,从帝师受秘密之诀。二年,英宗幸台山,师陪驾,游至南台,帝命师祈嘉应。师即禅定,帝见白光若水,弥满空际,大士影像,渺然现中。帝庆信无量,赐币,及玉文殊像,七宝念珠。诏陪驾至京师,于永福寺校正藏典,令太子贵人从师受菩萨戒。事讫还山,文宗诏住承天寺,授司徒一品银印,师固辞。上使再至,师辞不起,至元三年,寿六十七,示寂,火之,收舍利,建塔藏焉。
  金璧峰传  明宝金,字璧峰,乾州石氏子。母张氏,嗜善弗怠,有沙门授观音像,嘱曰:“谨事之,生智慧儿。”未几生儿,白光贯屋。幼多疾,因归释,依云寂温公,剃落受具。后穷性相学,言辞落落若贯珠,闻者耸动。一日叹曰:“三藏玄言,皆标月指,如来心法,果如是乎!”遂弃其所学,习禅观,叩晋云海公。公问曰:“万法归一,一归何处?”师答之,不契。遂疑之。三年,一日撷蔬于囿,忽凝寂久之。海问:“子定耶?”峰曰:“定动不关。”海曰:“定动不关,是甚么人?”峰以筐示之,海非之,峰扑筐于地,拱而立。海又非之,峰低头不语。海把住云:“道道。”峰筑海胁下,仆之,海犹未之可。尔后工夫益切,遁峨眉,柏叶为食,胁不至席者三年。每坐,七日乃起。一日闻伐木声,忽悟,汗下如雨,命根始断。乃曰:“妙喜谓大悟十八,岂欺我哉!”后归,白之海公,公方可之。曰:“无用和尚云:汝座下出三虎一彪,尔其彪耶!尔缘在北,当诣朔方,必弘吾道。”师北游,至五台栖灵鹫庵,檀信争奉。逢岁俭,檀信恐其饥,所施益多。师恐民饥,止而不受,施者不解,师遁去乃息。岁旱,元帝诏祈雨,师入城,大雨千里,帝赠千金,师不受,帝益敬,赐号寂照圆明大师。师每闻已过,必稽首感怀,尝曰:“生我者父母,教我者师友。宁无生我,不可无教我,有生而无闻,几于牛马者有之。生而有闻,至于圣贤者有之。是以师友之德,父母之德也。盖父母生其身,师友能生君子圣贤者也。世有爱佞已,而恶宣过者,乃下愚人也。”洪武戊甲,上诏至奉天殿,就对称旨。命居天界,日接天颜,训唱法义,赐紫衣金钵,及御制诗,有“玄关悟尽成正觉”之语。一日示疾,著衣危坐,唱别。弟子智信,诸留一语。师曰:“三藏法宝,尚为故纸,吾言何为!”怡然而逝,茶毗,得舍利若干,五色灿烂,齿舌念珠皆不坏,门人收之,建塔文岫山普光寺。师尝制华严佛事,梵音清雅,四十二奏,盛行于世。
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