主论点：［刀笔吏］密宗的至尊宗喀巴就是认为没有因果啊！
第一轮辩论要点点评：
　　 ［刀笔吏］首先提出自己观点“密宗的至尊宗喀巴就是认为没有因果啊！”
　　 众人反驳，双方唇枪舌剑。。辩论拉开序幕。。。
　　 ［art］引《菩提道次第略论》截选内容引证“于此不虚谬之业果，能决定者，说为一切诸佛子之正见，赞为一切白法之根本也。”。。
　　 ［竹然］紧随其后，旁敲侧击。。提醒刀笔吏:请引用经论原文提问而避免谤法!!！并引堪布慈诚罗珠的开示《显宗与密宗的异同》部分内容详解“关于密宗的‘即身成佛’”的观点。。
　　 ［art］辩论其间措辞稍有不慎。。“狗屁不通的伪辩论”。。［刀笔吏］抓其把柄大力抨击。。“art师兄莫要起嗔恨心！”
　　 ［柳笛儿］郑重其事，指出“如果你对哪个法门生不起究竟的信心,就不要去翻看!”。。。
　　 双方各不示弱，你言我语，引经据典，引众网友跃跃欲试，其后辩论将更精彩。。。
［辨 手］刀笔吏　清平　　落俗 　奇沙
　　蛙学虎跳，结果会怎样？ －－清平
　　 法义辨证，古而有之，然而辨证法义的是谁，谁有这样的资？你说了“破邪显正与弘传正法密不可分，要是没有佛、菩萨们，不计个人得失，不顾生命安危，不畏众生刚强难化，进行摧邪显正，恐怕佛的正法早就灭绝了！”，我们顶礼这些佛菩萨，他们为宣示佛法的尊贵和难得，为众生能得到清净的法脉，为我们做如此的显现。但是是不是说谁都可以拿着部分经书、论典，就到处指手画脚，以此法破彼法呢？我看不见得，特别像你这样专找茬的，更加不行，因为如果戴着个哈哈镜去照人事，那么万事万物，所有的人，都是扭曲的。其为发心不正，自身的扭曲却弯曲了所有的人事，此是其一。
　　 其二，如果要辨证法义，那么首先要自己做到通达，圆融法义者，你虽然引经据典，但是你却在引用的时候犯了大忌讳，不管是所引内容，还是你想证明的内容，你都是断章取义，随意发挥，这样为通达法义？这样为圆融吗？更何况你一个在家人，却给一个出家的大德随意定上不懂显，不懂密，甚至影射为邪，看你的帖子，你很喜欢引经据典，你不会没有看过“以戒为师”这句佛陀的谆谆告诫吧，你自己法义不懂，说这样的话是惘顾戒律，有违佛陀教言；而面对一个出家人，特别是一个经过数十年潜心修学佛法的、经过严格的认证、并且在弘扬佛法上“不计个人得失，不顾生命安危，不畏众生刚强难化”的公认的大德前，你一个业余学佛的居士，却要去探讨法义，说白了不是板门弄斧吗？蛙学虎跳，不仅是贻笑大方，而且还要拿自己生命冒险的。
　　回刀笔吏的邪见。 －－落俗
　　 一个没有证悟佛法的凡夫，最好不要轻易发表文章批评高僧，这样会给自己带来无穷的过患，而且如果起了嗔恨心就更麻烦。《入菩萨行》讲：“佛言彼当住地狱，长如所生心数劫。”；《三摩地王经》也讲：“互相若生嗔恨者，净戒广闻不能救，参禅住静不能救，布施供佛亦无救。”即使你是一位发了菩提心的人，也不应该生嗔恨的诽谤高僧。当然我不过只是臆测而已，若无很好，若有请你依法生起忏悔心。如果从诽谤僧的角度来说，你造的业也够你承受的！这里就不多说了，下面探讨法义。
　　 跟你说探讨法义真是抬举你老兄了，因为你对佛法的概念根本不清楚，我也就谦虚一下，算是跟你探讨吧。
　　 一，对显密应有的态度
　　 一个对密宗不了解的人，就无权说密法和显宗的区别。就如以前龙树菩萨弘扬般若法门时，很多傲慢的声闻就造了无量的罪业还不知。即使龙树菩萨破除了他们的邪见，他们依然坚持己见，按照谤法的罪业来说，这些人肯定很可怜！同样，密宗若你不了解，就进行诽谤，结果就可想而知了。经教我就不给你引用了，怕你受不了。对于
疑惑，我们应有正确的态度，我们应该提问来解除自己的疑惑，不要动不动就下别人“没有读过显宗”之类的定论，这就是自己狭隘。密宗依然有显密两宗，主弘扬显宗的是静命菩萨，弘扬密法的是莲花生大师。你不了解藏传佛教的显宗就乱批堪布的不对，这显然是自己无知所造成的。至少你应该系统的了解藏传佛教的显密二宗，然后提出自己的疑惑，而不应该就此断言堪布不了解显宗。这应该是你对显密应该持有的态度。
　　 二，加行和加行道的区别
　　 你因为不了解密宗，就生拉硬拽把密宗的加行和显宗的加行道给联系到一起来批判堪布，这真是荒谬，是因自己无知而弄出的笑料。密宗的加行，是指每个修法的前面固定的先修法，通过这个方法来确立对此法修行的坚固，更容易修成此法，这个称为加行。比如大手印的四加行，大圆满的五加行等等。这和大乘的加行道有天壤之别，大乘的加行道是“见”道时前面的一个道，加行道是相似的入定于由无垢慧所引升的定解的修法，此加行道修法圆满就直接得到出世的入定智慧，称为“见道”。可见你对显宗的加行道和密宗的加行根本不懂，甚至连显宗的加行道你也没有搞清楚。
　　 三，破除你念佛法门的邪见
　　 念佛可以有很多种层次，四种念佛法门实相念佛最为直接和殊胜，但是实相念佛依然是即般若即阿弥托佛，如果能心心不离真如实相，念念安住空寂实相，这就是实相念佛。此处虽和后三种念佛不同，但依然没有离开念佛，差别就是没有嘴巴上念，但心里依然念的是自性佛。非是你理解的嘴巴上念佛才是念佛，不然实相念佛也就不会归纳在净土法门了，看来你对念佛法门根本没有理解。你引用《楞严经》里的大势至菩萨念佛圆通法门也是一样有禅。不经过佛号、形像而直接忆佛，没有声音、名号、形相，忆佛忆到后来，同样的一念相应的时候，一样可以开悟。《楞严经》中说“若众生心，忆佛念佛，现前当来、必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。”这都没有离开念佛，如果心里不念，那么如何能成佛呢？看来你真的要把自己心量放宽一点，不然真是害了自己。
　　 四，破除你对禅宗的邪见
　　 禅宗祖师印证开悟所依的经典主要是《楞伽经》和《金刚经》，故禅宗可以相似地包括在显宗。但从它“不立文字”、“教外别传”等的特点看，又超出了显宗的范畴，而与密宗的大圆满、大手印等相类似，故禅宗也可相似地包括在密宗中。但大圆满、大手印等有着不同的传承体系，又专有不共同的续典，而禅宗又没有如密宗中的灌顶等的传承，因此也不是完全意义上的密宗。
　　 禅宗的特点就是“不立文字，教外别传”：禅宗不施设文字，不安立言句，直传佛祖心印，而教外别传，意谓在如来言教之外的别传。心印：心者佛心，印者印可或印定之义，禅宗不立文字，不依言语，只以心传心，以佛心印定众生心，证不二相，故称心印。因宋代以后人们的根器下劣的原因，才有了参话头、念佛等等，这个不是禅宗的特点，也不是真正意义上的禅宗修法，这个你要明白。是你自己不懂禅宗还是堪布不懂禅宗？你真是笑话百出。你说的《禅宗的系统》、《禅师能指导悟后起修》这些和堪布说的加行一点关系也没有，你只是卖弄文字而已。
　　 关于禅宗的加行，前面已经告诉你加行和加行道是两回事，不要再丢人现眼了。
　　 五，破除你的空性邪见
　　 堪布是讲空性的修法，你却把空性的内容搬了过来，看来你不是一般的愚痴。从此看出你根本没有修习过空性的法门，连《中观》入手的方法你都不会，还大谈空性。真是有点恬不知耻。人家说东你说西，这是说法的方法吗？如果这样的辩论，大家把三藏搬来贴在那里就行了，还讨论什么？自己以后用点脑子，这样一个不懂佛法的人，尽然厚颜无耻的说“如果有名气大的大师，以邪见误导佛子的话，应该提出辨正，以免佛子为其误导，误入险坑而不自知。”你以为你自己是谁？太有点狂妄自大了。
　　破除你的空性邪见？请教一下落俗。 －－奇沙
　　 　　 我看您的第五点说得好象很简单，不知道能不能展开讲一下，关于空性的问题？
　　 因为对空性的理解不透彻，就会对很多问题理解不了，或者说在理理解上会矛盾。就是想就“心、物、空性”这三者听听您的看法。
　　 如果简单的把我们所知的，未知的划分为“心与物”那么首先有一个问题，就是：“心”与“物”的关系，是“心”包含了“物”？是“物”包含了“心”？是“心”生“物”？还是“物”生“心”？是相互包含？是互不包含？是相互衍生？是互不衍生？这是第一个。第二个就是这个“空性”！这个“空性”是指什么的“空性”？是“心”的空性，是“物”的空性？同时是“心、物”的空性？
　　 如果说空性，是我们现在所知的，未知的一切的“空性”，那么不管我们所知的东西，以什么形态出现，它都是空性的！比喻说我们穿的衣服，如果我穿在身上，它不具有“空性”这样的性质，那么我把它分解成原子，夸克，甚至在量子物里学里再分为能量弦。它依然不会具有“空性”的性质。如果具有，那么不管它以什么样的形态出现，它应该都具有。
　　 还有一个问题，也跟这个空性有关系。空性好象还不是我们所知的及未知的一切的根本性质（我不敢肯定这样说是不是对的）。“空性”和“自性”的关系也很困惑我。
　　 再有一个问题，我常常想，我们经常说的“自性”不生不灭，不垢不净，不增不减！但我在想，我们经常说的“无明”也具有“不生不灭，不垢不净，不增不减！”这样的性质！为什么呢？从微观上来讲，它是不对的，因为人成了佛了，就除去了“无明”了，从微观的个体而言，“无明”是有生灭的！但我要说的不是这个，而是一个涉及到佛学里面“第一因”的问题，即常说的“无始”以来！佛没有说明“无明”的第一因！“无明”也不可能有“第一因”，既然是“无始”以来，就有了“无明”，那不是正说明了这个“无明”才是我们的本性吗？因为“无始”可以无穷无尽的向过去延伸！这个“无明”在性质上，好象跟自性没有什么本质的区别啊！
　　 呵呵，这些问题，近一段时间，搞得我的睡眠都出了问题了。
 
　　空性不是黑白麻绳。 －－落俗
　　 我们学习空性知识，一定要知道“二谛”也就是“世俗谛”和“胜义谛”，世俗谛是指我们见到这些物体及不真实的东西，称为世俗谛。胜义谛就是佛菩萨见到究竟的境界。知道了这两个就容易理解佛经中讲的是哪个部分，然后就可以清晰知道《中观》的原理。
　　 一，“心”与“物”的关系
　　 心分二，一就是只心脏的心。一着就是说本来的心。前面的心也是建立之法，针对世俗谛才有。后面的心是恒时处于不生不灭，不垢不净，不增不减的状态。任何一件物体都没有离开他。他们之间不是单独的分开，而是相互融入在一起。二者是方便与方便生的关系。就象在火之外不可能找出火的热性来，或除火的热性外不能找出火来一样。世俗的缘起法在显现时本身就是空性，也正因为是空性才可以缘起显现。二者是不能分离而单独存在的。如《心经》云：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”这就是究竟的心与物的关系。什么时候都没有矛盾。见物体就见空性，因空性才能显现。我们平时习惯于说某人是在显现上吃饭、诵经和修行，如果说他在空性上吃饭、诵经和修行则难以理解。这是由于没有理解现空无二的实执习气所致，应该努力确立定解加以对
治。　　
　　 因缘聚合时，就可见到诸法显现，若无因缘，则见不到任何一法，所以诸法现象如同影像一样，其中怎么会有真实自性呢？
　　 世间一切法，皆以因缘聚合而有显现。能生之因缘具足时，则能现起其果法，而能生之因缘不具时，则不现其所生之现象，佛陀洞察了此世间一切幻法的如是本性，而说：“诸法因缘生，缘去法还灭。”既然诸法皆是依缘而生灭，如同镜中影像一样，那么诸法即无自性，不存在常有不变的自体，龙树菩萨说过：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”缘合即现，缘散则灭，其中怎会有真实不变的自性呢？《楞伽经》中说：“三有如乾城，或如焰水聚，知虚妄分别。”对缘起所生之法，佛经中经常以幻化等八喻加以譬喻，抉择其离一切常断有无来去诸边的空性本质。若能如实了达缘起性空之理，
　　 缘起因是抉择诸法空无自性的因王，在中观应成派与自续派共许的五大因中，是最为有力的理论，我们若能真实掌握，相信不久皆可摧毁无明，证得本有智慧。这个是空性和物体的关系。
　　 二，空性和自性的关系。
　　 空性并不是什么都没有，而是有“如来藏”的光明。这个光明也不是实有，是没有离开空性的。此时就是胜义谛的境界，也就是空性和自性<如来藏>是双运的关系，二者是一味的、一体的，相互交融，不可分离。我们恒时没有离开两个的存在。但因执著实有，才不能见到本性。二转法轮的时候佛主要宣说了空性，三转法轮佛主要讲了光明，也就是如来藏，只是从不同的着重点而说，它们从来就没有离开过。这就是空性和自性的关系。
　　 无明的本体也是没有离开这个空性和光明，但是因为我们分别执著实有，故不能见道。如果我们破除了这个无明，那么我们本性就会显露。佛也说：“众生皆因妄想不能证得。”所以要通过次第的修行，以幻治幻的方法证悟我们的本性。如果你理解了见缘起就见空性，正因空性才能因缘聚合。那么佛教任何的地方你都知道没有矛盾。若分开就处处是矛盾。所以，你要次第闻思《中论》。若需要我给你寄一本这方面的论著。
回应落俗版主！ －－刀笔吏
　　 一，对显密应有的态度
　　 对任何一个宗派，都应严格的按照佛经修行，都应当依法不易人！
　　 二，加行和加行道的区别
　　 加行与加行道是两回事吗？
　　 落俗师兄说：“大乘的加行道是‘见’道时前面的一个道，加行道是相似的入定于由无垢慧所引升的定解的修法，此加行道修法圆满就直接得到出世的入定智慧，称为‘见道’。”
　　 见道是这样的吗？什么叫“出世的入定智慧”？什么是“加行道是相似的入定于由无垢慧所引升的定解”？
　　 也许末学孤陋寡闻，还是师兄还不明白什么是佛教的智慧？
　　 玄奘菩萨在《成唯识论》说：“已入见道诸菩萨得真现观，名为胜者，彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。”第八识阿赖耶识，又名真如、如来藏、本心、自性等。
　　玄奘菩萨很明确的说：见道的菩萨得真现观，能证得第八识阿赖耶识，这个真现观——就是能真实　
得观察到第八识阿赖耶识的性、相、体、用——真如的不生不灭性，离见闻觉知性，能了众生心行，能无所住而生其心。见道菩萨能同时现观第八识阿赖耶识和意识心的运作，发现二者完全的不同，由此产生般若智慧！
这个见道，很清晰，明确啊！可不是师兄所说的什么“出世的入定智慧”！加行法的圆满，并像师兄所说的直接见道。加行位的功能由弥勒菩萨开示可知，加行位的修行，只是“双印能取所取俱空”——只是实证到五蕴十八界的“空相”，只是直接得到小乘的无常空的智慧，还没有见道——还没有发起大乘的般若智慧。
只是从此以后，心心无间，不久后必入见道位——证得第八识阿赖耶识。
　　 和师兄说说佛教的智慧：
　　 《法华经》中以方便将佛法分为三乘——声闻、缘觉、佛乘，这是因为这三乘所觉悟的智慧不同，所以佛教的智慧有三种：
　　 （1），声闻乘的无常空的智慧。声闻乘是指随佛或圣弟子听闻说法而修行的人。声闻乘的阿罗汉从现观五蕴、十八界法——六根、六尘、六识是苦、空、无常、无我，十八界中没有一个真常不坏的“我”存在，因而断我见、我执而证解脱。
　　 （2），缘觉乘的缘起性空的智慧。缘觉乘是指在无佛出世的时候，自己观察十二因缘而断除一念无明的人。缘觉乘的辟支佛现观十二支因缘的流转，观察生死轮回是因无明而有，实证到所谓的“我”实是因缘所生法——都是由于诸缘和合而生，将来也必因诸缘的消散而灭，诸缘中并没有一个“我” 可以独立存在，于是就断了我见、我执而证解脱。
　　 声闻、缘觉是小乘佛法，他们所修的是解脱道，都是因为这种“无我”的智慧而断尽了自我的执着，即使没有四禅八定，舍报后照样可以入涅槃。
　　 （3），大乘的般若智慧。
　　 般若是指大乘行者一念相应，亲自触证到自己的第八识阿赖耶识，并且能去体验领受它的自性而发起的一种智慧。这种智慧因为证得第八识才有。亲自触证到自己的第八识阿赖耶识就是大乘的见道，也就是禅宗的开悟明心。开悟时，他找到这个“不生不灭、不垢不净、不增不减”的真心。他依所证得的这个第八识再来返观五蕴、十八界，就体证到：世界如幻、自己的身体和觉知心如幻——都是第八识藉各种因缘所生，将来必定也会随因缘的消散而坏灭，唯有这个第八识永恒不灭。开悟的菩萨依这个不生不灭的阿赖耶识而确认自己虚妄——根本就没有凡夫众生所说的真实不坏的“我”存在，所以他在开悟时即断了我见。般若智慧只有当修行者开悟明心后才开始产生，故禅是一念相应慧、是般若，而非禅定。
　　 般若有三种层次：
　　 （1）般若总相智，就是你参禅破参明心，找到自己的第八识阿赖耶识，这就是般若的总相智，称之为大乘“真见道”。
　　 （2）般若别相智，就是你在证得总相智以后，从三界九地——从自己、别人、天主、蚂蚁蟑螂乃至地狱众生来看这个真如，这就是别相智，称之为“相见道”。
　　 （3）种智，这个阿赖耶识之中有无量无数的种子，对一切种子具足了知，就是一切种智。一切种智就是唯识经典所说的百法、千法、万亿法明门，是实际上可以修证的法，也是只有证悟的人才有能力修学的法。
　　 大乘的般若智慧与解脱道的无常空、缘起性空的智慧不同，为避免误会，故名般若。如果用无常空、缘起性空来解释般若，那表示这个人没有开悟，没有般若。
　　 佛教的智慧就这三种，其他没有！般若波罗蜜多意为以智慧而到达解脱生死的彼岸。所以说学佛就是修习佛的出世间的智慧。单纯的持戒、禅定、吃素，密宗的念咒、结手印、修气脉并不能产生智慧，也就不能导致解脱生死了。
　　 下面再比较显密宗的“四加行”的巨大不同！看看是不是末学“因为不了解密宗，就生拉硬拽把密宗的加行和显宗的加行道给联系到一起来批判堪布”？
　　 显教佛法中之四加行，是指证得暖法、顶法、忍法、世第一法。这是大乘佛法所立见道位之前，为求大乘见道而建立之法，于唯识五位中，说此名为加行位所证四法。
　　 1，暖位 。
　　 四加行之法证，乃依四寻思、四如实智之观行而立。四寻思者，谓行者寻思“名、名义、名义自性、名义自性差别”，寻思此四法假有实无。然后现观：“若离能取之识——意识及前五识——则无此四法；而此四法所依之能取识亦非真实有。如是现前观察，发起“明得定”而发“下寻思”，现观所取空，建立此位寻思之果为“暖”位。
　　 2，顶位。
　　 再作寻思而发起“上寻思”，现观“名、名义、名义自性、名义自性差别”诸法皆是六识所变，故一切所取诸法（六尘万法）皆是假名施设，绝非实有；若无前六识，则无万法现前而可亲触。如是现观者，乃是依“上寻思”而现观“所取一切法空”，即此现观立为“顶”位，此是世间之“顶”法故。
　　 3，忍位。
　　 依顶位之智，于“一切法皆无所取”已能印定；复依“下如实智”而观察能取非实——了知“能取”万法之觉知心（意识）非实、心顺乐之而能安忍。如是印前“所取非有”，顺乐后观之“能取不实”，说名证得“印顺忍”，是名“忍”法，“下如实智”具足。
　　 4，世第一法。
　　 证印顺忍后，印定“所取空”、“顺乐能取空”，复作观行而发起“上如实智”；依上如实智而不退没，如是心心无间——不曾起心怀疑自己现前观察所证之“能所取俱空”——双印能取所取俱空。从此以后，心心无间，不久后必入见道位——证得第八识阿赖耶识，而发起般若慧——或入第七住位、或入十行、十回向位，乃至入初地等。
　　 显教四加行的目的——就是现观所取的外境是假，能取外境的意识心亦是假，以此“双印能所取空”，将来必入大乘见道故，说此位乃是世间第一无上之法，故名“世第一法”。
　　 密宗古今诸师，对此四种佛法名相之总名——四加行所作的解释，完全与显教不同。
　　 1，《密勒日巴大师全集》之中 对密勒日巴歌决“施肥净信与加行，以五甘露作浸润”，所作的注释：
　　 “加行——密宗之准备性的初步修行，以为“起、正分”或大手印之修法、作为前行准备基础之工作。
　　 普通有四种，所谓四加行是也：
　　 一、 十万大礼拜，
　　 二、十万上师咒，
　　 三、十万金刚萨埵百字咒以忏罪，
　　 四、十万供养曼陀罗、或曼达。
　　 （《密勒日巴大师全集》之2第220页密勒日巴全集 张澄基译，慧炬出版社1980.6.初版））
　　 如是所言，如是所修之四加行与显教佛法所说四加行无关。
　　 2，白教之大修行者陈健民开示的四加行：
　　 “四加行就是在未得无上瑜伽部大灌顶以前，先应该要把四加行修好。四加行的内容，一个就是归依、一个就是礼拜、一个就是百字明、一个就是供曼达。
　　 ……这个投身的才是四加行十万的这个大礼拜。……百字明也是一样的，你可以先念“阿”字十万，然后修“金刚本体莫舍我”十万，最后才修全部十万。”
　 （32、曲肱斋全集（一）250~254页 陈健民著，徐芹庭编，普贤王如来佛教会1991.7.10.出版）
　　 3，　 萨迦派之《道果——金刚句偈注》所说的四加行：
　　 “加行道：
　　 暖（原注：分别前行暖、九界集摄暖、明点降集暖），顶（原注：外、内），忍，世第一法（原注：出轮回、出世间）。
　　 壬一、暖：此即四灌顶中之四种道，依此为积聚见觉受暖相智之因，故颂中云此为：“资粮道”。复次，由修四道而生四见者为“加行道暖智”。
　　 “集”者：中集界中一切所生之暖，为中者，其景象坚固且能断外内之虫，得决不生恶趣，其它密宗经典亦云此为中“忍”位。
　　 壬二、“顶”位有二：
　　 癸一、外顶：以心气集摄于精血二脉之尖顶，外之有界顶则为世道之最上端。
　　 癸二、内顶：内顶为中脉顶，以心气集摄于外相之阿字，为出世间道之下端。
　　 壬三、“忍”：如此，以前无之无生法忍，于空性义理无所惧之忍，为“忍”。
　　 壬四、“世第一法”有二：
　　 癸一、出轮回法之世第一法：以心气集摄于中脉，遮遣能所二取分别之部分者为之。
　　 癸二、出世间道法等悉圆足之世第一法：能得出世间初地以上之诸道悉圆足者，且能生身无漏、心无分别之因。”
　　 （《道果─金刚句偈注》432~437页毕瓦巴著，萨迦班智达讲释，法护译，大藏文化出版社1992.5.初版）
　　 4， 《大乐光明——金刚乘之大手印》所讲的四加行：
　　 “四加行：这些准备工作是为了进学更深密法而设计，它们可清净行者身、口、意三业之业障，使修道易于成就；也可以产生一些资粮使行者更易了解较深的密法；这种除障、积集资粮的过程常常被比成农夫耕田、种植，第一步要除掉石块、杂草，然后浇水、施肥等等，正如这些工作保证了成功的收成，同样地，这些准备工作保证密法修习成功。
　　 简略列出四加行如下：
　　 １、皈依、发菩提心：从此成为佛子、大乘行者。
　　 ２、供曼达：这是累积福德资粮的方法。
　　 ３、观想金刚萨埵及念诵百字明：这是清净业障的方法。
　　 ４、上师相应法：这是获得上师加持的方法。”
　　 （《大乐光明─金刚乘之大手印》19页 格桑嘉措着，崔忠镇译，文殊出版社1988.8.再版）
　　 5，宗喀巴上师所辑《皈依发心仪观行述记》所讲的四加行：
　　 瑜伽行人修习密宗大法，应先修学四种加行，清净相续，积集资粮，获得加持，而后始易相应。
　　 四加行者：
　　 一、皈依发心，
　　 二、金刚萨埵百字明或三十五佛忏，
　　 三　、供曼陀罗，
　　 四、上师瑜伽。
　　 6，近代之密宗上师所修四加行，譬如蒋贡康楚之开示：
　　 “蒋贡仁波切在所有开示前，均以“将心转向佛法之四念处”开始。此四念，或曰“四共加行”，即
　　 （１）、人身难得，
　　 （２）、死亡无常，
　　 （３）、轮回过患，
　　 （４）、业报因果。仁波切尤强调初机者应多方面参考这类数据，这是最基本的教义，应根植于我们心中。”
　　 （《修心七要》48页 谢思仁编译，众生出版社1998.5.15.初版三刷）
　　 总结：《藏密修法秘典》卷一（吕铁钢编，北京华夏出版社1995.1.初版）对佛教的四加行，作如是总结：
　　 “四加行法，在密乘中，称为前行共道。显密二道所共修故，显密修者前导行故。”
　　 末学疑惑：如是所言“四加行”既是显密之共道，则应显密无二，云何差别大到如此严重之地步？不应正理也。莫非可以将不是佛法的法套上佛法的名相，谓之是佛法？如此则可以将鹿指为马也。
　　 三，师兄看来没有修过念佛法门。
　　 看师兄的帖子这一句“心里依然念的是自性佛”，就知道师兄没有实修过念佛法门，或者没有深入，故所说的完全是空洞的概念，没有个人的体会！
　　 如果能心心不离真如实相，念念安住空寂实相，这就是实相念佛——对不起，这个还不叫实相念佛，还落在空里，只是果地的无相念佛而已！实相念佛——这里不说。师兄说得“但是实相念佛依然是即般若即阿弥托佛”，自己还能知道这句话的真实意思——不要说别人的，说说自己还有体会？
　　 四，劝师兄不要谈禅宗，更不要说有能力破除禅宗的邪见。
　　 真要谈禅宗，那可不是“卖弄文字”啊！师兄还能解的密宗大手印的一句“无修无整无散乱”是什么意思？哪怕是翻书，如果能解释的清楚，再来和你探讨！
　　 五，有关空性的邪见。
　　 末学在帖中已经说的很清楚了！
　　 师兄为大师狡辩说：“堪布是讲空性的修法。”那就更加错误啦！
　　 空性就是如来藏，体证如来藏的修法，却也不是像大师所说的方法。大师的方法，在禅宗里叫“玩识神”“扯葛藤”“阴窟里作鬼活计”，因地不真，果遭迂曲啊！如果这样教导别人——去修空性，不是在误导别人，那是再干什么呢？
　　 只向师兄问一个问题，比较《佛说法印经》中所说的“空性”——“无所有，无色相，本无所生，是真实见”，堪布慈诚罗珠说的：“从空性方面看，密宗不需要因明思维(逻辑推理)的过程，现在就能掌握心的本性─光明。”
　　 佛说空性“无所有、无色相”——空性完全是无为法，没有任何境界，大师能“从空性方面来看，现在就能掌握心的本性─光明。”这个光明不就是色相吗？有色相的还是空性吗？望师兄能为末学解疑！
　　 有些上师，口口声声称，要修显教20年，才有资格修密宗，可到最后连显教的常识——空性、空相都搞不清，却成了善知识，好可怜啊！我们不知道他这20年的显教是如何修的，只怕是大妄语！　　
　　 由师兄的帖子内容看的出来，师兄在佛法上的确是下过一番功夫的，但是，受邪见的误导太重，师兄须知：末法时期，莫将世间通俗之说，当成佛法啊！佛法背俗，了义的佛法阿罗汉都难以信受，也必不是大多数佛子能信受的。哪有那么多的大师啊？窥大师的著作，连我见都没有断除，就开始当大师了！可惜，师兄的慢心重，嗔恨心也不小！个性还没有调柔啊！这样很难遇到善知识啊！因此，当离见道位还有一段距离啊！
　　 且不论“即身成佛”这么宏伟的目标，大小乘佛法，要谈实修，要谈解脱生死，下手的第一步就是断除我见，我见正是生死轮回的根本！不知道上师的哪部著作是开示什么是我见的？如何断除我见的？可以提供给末学参考！找的出来，说的正确，末学给此人顶礼！
　　 末学罪过，偏离了法义辨正的主体，和师兄探讨的目的，是相互提高，不是争胜负，名誉胜负都是这个五蕴身体所得，第一义谛里没有这些东西！
　　 当否，请师兄指正！
第一轮辩论 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－－未完待续－－
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