佛陀涅盘后的教团，一直维持良好的传统，和平无诤。但是在一百二十年之后，
整个社会背景已经变易，而教团本身并未调整契合时代的制度，因此有跋耆比丘"十
事非法"(南传)和"大天五事"(北传)的诤论产生，于是形成"上座部"及"大
众部"的根本分裂。此后四、五百年间，自此二部更生出支派，展转流出十八部，本
末合称二十部。
由上座部分裂出来的"说一切有部"，以迦多衍尼子为祖师，着有《发智论》二
十卷。其后为了介绍有部派内以及其它学派的诸学说，深入浅出地说明有部正统派的
立场，于是由有部诸论师共同编纂而成《大毘婆沙论》二百卷，以诠释《发智论》，
为有部教义的集大成。
《婆沙》编纂后，虽陆续产生了许多释疏，但能大成有部教义，且流传至今，为
人钻研不绝的，应属于世亲著作的《阿毘达磨俱舍论》。世亲根据《大毘婆沙论》作
六百偈颂而成《俱舍论颂》，其后又作本颂注释八千颂，此即《阿毘达磨俱舍论》。
《俱舍论》传入于中国，首先在梁陈时代由真谛三藏翻译成二十卷，并造疏弘布
流传，当时学者颇多，可惜此疏早已失传。到了唐朝永徽年中，玄奘大师于慈恩寺重
译成三十卷，称为《新俱舍》。派下门人神泰、普光、法宝等，各作疏注释，成立"
俱舍宗"。唐以后，《俱舍》各论随着法相宗传到日本，虽未单独成立宗派，却受到
相当的重视。此外，在西藏也曾受到普遍的弘扬。唯今此宗已淹灭不传。